Йога: бессмертие и свобода

Ученик получает дхарани и мантры непосредственно "из уст наставника" (гурувактратах); в этом смысле они, поскольку их нужно "получить", совершенно отличаются от тех фонем, которые использует обычный язык, которым можно выучиться по книгам. Однако, едва выйдя из уст учителя в акте передачи, мантры приобретают безграничную мощь. Один из важнейших тантрических трактатов, "Садханамала", риторически вопрошает: "Чего нельзя осуществить с помощью мантр, если их применять по правилам?" (II, 575). Можно даже достичь буддовости. Локанатха мантра, например, способна отпустить величайшие грехи, а экаджата мантра столь могущественна, что адепт, едва произносит ее, сразу освобождается от всяческой опасности и достигает совершенства Будды. Все сиддхи любого уровня – от успехов в любви до достижения спасения – могут быть приобретены с помощью этих мистических формул. Даже высшего знания можно достичь непосредственно, без обучения, благодаря лишь правильному произнесению соответствующей мантры. Однако эта техника трудна: произнесению мантры предшествует очищение сознания; кроме того, практикующий должен концентрироваться на каждой из букв, составляющих мантру, избегать усталости и т.д.

Неограниченная эффективность мантр состоит в том, что они являются (или, по крайней мере, могут становиться) теми "объектами", которые они выражают. Каждое божество и каждая степень святости имеют собственную биджамантру, которая суть их "семя", "опора", т.е. самая их сущность. Правильно повторяя эту биджа-мантру, практикующий усваивает ее онтологическую сущность, что позволяет ему конкретным и непосредственным образом "ассимилировать" божество, состояние святости и т.д. Иногда целая метафизика концентрируется в одной мантре. Так, 8000 шлок объемного махаянского трактата Аштасахасрика-праджняпарамита были сведены к нескольким шлокам, составившим Праджняпарамита-хридая-сутру; этот короткий текст оказался редуцирован до нескольких строк из "Праджняпарамиты", которые, в свою очередь, сконцентрировались в "семенном слоге", биджа-мантре прам. Таким образом, можно овладеть всей философией праджняпарамиты, просто бормоча "прам".

Однако перед нами – не краткое резюме "Праджняпарамиты", а прямая и полная ассимиляция истины абсолютной пустоты, шуньяты, поданной в "виде" божества. Весь космос, со всеми его божествами, сферами и способами существования, может быть сконцентрирован в нескольких мантрах; вселенная тогда предстает как акустическая, а то и хроматическая, формальная, субстанциональная и т.д. Мантра – это "символ" в архаическом смысле слова: одновременно и символизируемая "реальность", и "символизирующий знак". Существует некая таинственная связь, с одной стороны, между мистическими буквами и звуками мантры (матрицами, т.е. "матерями", и биджами, семенами) и внутренними органами человеческого тела, а с другой, между этими органами и сакральными силами, пребывающими в космосе скрыто или явно. Работая над "символом", человек пробуждает все относящиеся к нему силы, на всех уровнях мироздания.

Между мантраяной и тантрической иконографией существует полное соответствие: каждый уровень бытия и каждая степень святости имеют соответствующий визуальный образ, цвет и букву. Медитируя на цвете или мистическом звуке, которые репрезентируют этот символ, ученик вступает в определенную модальность бытия, формирует или воплощает состояние йогина, божества и т.д. "Опоры" легко поддаются гомологизации: адепт может исходить из любой, используя любую "колесницу" (будь то образы, мантраяна и т.д.), если желает отождествить себя с онтологической модальностью или с какой-нибудь божественной личностью. Эти разнообразные символические уровни связаны, составляют единое целое, имеющее мистический характер – оно может быть реализовано только в определенных "центрах". Согласно представлениям тантризма, космос выступает как громадная совокупность магических сил; но те же самые силы могут быть пробуждены или организованы в теле человека посредством мистико-физиологических практик.

Когда Васубандху в своей работе Бодхисаттвабхуми писал, что истинное значение состоит в отсутствии значения и что с помощью медитации на это не-значение можно прийти к пониманию онтологической нереальности мира, то он просто переводил на язык своей философии опыт, глубинный смысл которого ускользал от него или же не интересовал его. Ибо если в процессе повторения мантр и аннулируется "реальность" обыденного мира, то это лишь первый, интеллектуальный шаг, необходимый прием для достижения более глубокой "реальности". Всякие бесконечные повторения ведут к разрушению языка; в некоторых мистических традициях это разрушение является обязательным условием для дальнейшего духовного роста.

ЭКСКУРС: ЗИКР