Йога: бессмертие и свобода

Сторонники Санкхьи восхваляют Санкхью,
дважды рожденные йогины — Йогу;
Каждый свое обоснование считает наилучшим
и свою сторону превозносит.
«Безбожник освободиться не может», — так утверждают,
врагов покоритель, разумные йогины
основательно свой довод считают лучшим.
Дважды рожденные приверженцы Санкхьи
считают основательным такой довод:
Осуществляющий путь знанья,
к предметам относящийся бесстрастно,
Возвысясь над телом, освобождается,
это совершенно ясно.
Итак, говорят многознавшие сторонники Санкхьи:
«Санкхья ведет к Освобождению».
Наглядны доводы приверженцев Йоги,
но и приверженцы Санкхьи решают согласно Шастрам.
Правы и те и другие… Оба те учения,
царь, воспринятые от ученых,
Есть высший путь для тех,
кто их придерживается по Писанию.
Равно обоим присущи чистота, подвижничество,
к существам милосердье, соблюдение обетов,
лишь неодинаковы их взгляды…

Несистематический характер этих двух путей, ведущих к спасению, очевиден. Хотя мы и обнаруживаем — особенно в «Гите» и «Мокшадхарме» — такие специальные термины, как пракрити, таттва, махат и т.д., санкхья нигде не представлена как метод различения духа и психоментального опыта — метод, который является основополагающим моментом системы Ишваракришны. В этих текстах «санкхья» означает просто «истинное знание» (таттва джняна) либо «знание души» (атмабхода); в последнем случае она сближается с настроениями упанишад. Не то чтобы идеи санкхьи смешиваются здесь с ведантой, как полагает Хопкинс; это лишь уровень представлений, более древних, чем системы санкхьи и веданты. Поэтому и отпадает необходимость искать в некоторых разделах «Махабхараты» точные аллюзии на теистическую школу санкхьи, аналогичную атеистической доктрине Ишваракришны.

«Мокшадхарма» (11,463) заявляет, что предтечи йогинов (пурахсары) описаны в Ведах (т.е. в упанишадах) и в Санкхье. Другими словами, «истина», открытая упанишадами и санкхьей, принята и ассимилирована йогой; какое бы значение ни придавалось этому последнему термину, он используется прежде всего для обозначения спиритуальной техники. «Бхагавадгита» идет еще дальше и утверждает, что

«Санкхья и йога различны»,
не мудрецы (пандиты) говорят, а дети:
Кто вполне достиг одной, плод получает обеих…
Кто видит, что санкхья и йога одно — тот зрячий (V, 4-5).

Подобная установка находится в совершенном согласии с общим духом «Бхагавадгиты». Ибо, как мы вскоре убедимся, в этой жемчужине «Махабхараты» Кришна старается объединить все пути к спасению в едином духовном синтезе.

ЙОГИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ В «МАХАБХАРАТЕ»

В «Махабхарате» йога, в отличие от санкхьи, обозначает любую деятельность, которая одновременно и приводит душу к Брахману, и наделяет ее многочисленными сверхспособностями. В большинстве случаев эта деятельность тождественна сдерживанию чувств, аскетизму, различным видам самоограничений.

Временами йога принимает значение, которое дает ей «Бхагавадгита» устами Кришны, — «отречение от плодов своих действий». Текучесть, подвижность значений этого слова исчерпывающе прослежена Гопкинсом в его «Технике йоги в великом эпосе». Йога иногда означает «метод», иногда «деятельность», «силу», «медитацию», «отречение» (санньяса) и т.д. Разнообразие значений соответствует реальному морфологическому разнообразию. Если словом «йога» обозначаются разные вещи, то это потому, что эти разные вещи являются йогой. Ведь эпос есть своего рода место встречи бесчисленных аскетических и популярных традиций, и у каждой — своя собственная «йога», т.е. своя специальная мистическая психотехника. В течение многих столетий все новые и новые эпизоды — и, соответственно, новые формы «барочной» йоги — занимали свое место (и тем самым узаконивались) в поэме, вследствие чего она постепенно превратилась в энциклопедию.