Йога для женщин. Полное иллюстрированное руководство

Первый раздел трактата «Хатха-йога прадипика» описывает яму и нияму такими, какими они приводятся в разных писаниях о йоге, не углубляясь в детали, так как их универсальная применимость общепризнана. Поэтому трактат начинается с третьей стадии, с асан, которые приводятся во всех деталях; постепенно описываются все ступени, которые ведут от привязанности к освобождению – это готовит ученика к стадии самадхи.

Овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность.

Под словом «асана» подразумевается удержание тела в определенной позе с бхаваной или мыслью, что Бог – внутри нас. Асана должна быть устойчивой (стхира), с тем чтобы не погасить божественную искру внутри нас. Асана-джая, или овладение асаной, приходит тогда, когда прекращается усилие и наступает стабильность. Стабильность приводит к состоянию сукхаты, или блаженства. В таком состоянии асана выполняется уже не физическим или физиологическим телом, а внутренней самостью – тело становится подвластным нам, двойственность исчезает и достигается единство тела, ума и души.

Великий Патанджали говорит об асане следующее:

Поза придает устойчивость телу и уравновешивает ум.

(«Йога-сутры Патанджали» II, 24)

В трактате «Хатха-йога прадипика», когда речь идет об асанах, утверждается:

Практика асан придает устойчивость телу, освобождает от болезней и придает легкость всему существу.

(«Хатха-йога прадипика» I, 17)

Комментируя эту шлоку, Брахмананда утверждает, что практика асан укрепляет тело, устраняет раджас, или колебания ума, и делает ум устойчивым, подтверждая тем самым сказанное Патанджали о стхирате и сукхате. Стхирата означает твердость тела, в то время как сукхата характеризует состояние ума, а не тела – мы не говорим, что тело счастливо, а говорим, что ум удовлетворен. Таким образом, сукхата означает не комфорт, как это иногда толкуется, а равновесие ума. Поэтому обе эти шлоки означают одно и то же.

Можно сказать, что «Хатха-йога прадипика» подробно описывает асаны и постепенно ведет к самадхи, тогда как «Йога-сутры» Патанджали точно описывают асаны в контексте самадхи. Оба текста утверждают, что начинать следует с физического, а затем постепенно переходить к духовному.

Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот. В йоге тело и ум воспитываются посредством неуклонного процесса практики асан, чтобы предотвратить любое нарушение в их функционировании. Такая практика дает здоровье, уравновешенность, подвижность и иммунитет от болезней. Секрет победы над телом заключен в овладении позами йоги.

Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот.

Благодаря этому важному шагу садхака (практикующий) движется к духовности и к Самореализации.

Пранаяма – контроль над дыханием

Пранаяма – это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение ума и нервной системы. Тело и ум становятся толерантными. Польза пранаямы описывается следующим образом:

Управление дыханием, выполняемое должным образом, искореняет все болезни.

(«Хатха-йога прадипика» II, 16)

При надлежащем контроле над дыханием пульс становится устойчивым и ритмичным, цвет лица – лучезарным, тело приобретает гибкость.

Патанджали так описывает эффект пранаямы:

Практика контроля над дыханием ведет к очищению ума. Пранаяма растворяет покров, скрывающий внутренний свет. Ум становится готовым к концентрации.

(«Йога-сутры Патанджали» II, 52, 53)

Прана – это воздух, дыхание, сама жизненная сила, аяма означает увеличение его длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение вдоха и выдоха, как и паузы между ними, является контролем над дыханием.

После овладения мастерством йоговских поз пранаяма – следующий шаг. Она представляет собой способ сделать дыхание более глубоким и тонким, а также ритмичным и насколько это возможно систематически контролируемым.

Контроль за дыханием включает три важные функции: выдох, вдох и задержка.

1. Речака – выдох. Прана-вайю, или жизненная сила, сконцентрирована в области пупка. Она поднимается вверх, к сердцу, проходит через легкие и ищет выход через ноздри. Это речака, или выдох.