Йога дважды рожденных

Например, первая норма, шауча, – внешняя и внутренняя чистота. Солдат обязан менять трусишки, другую одежду, подшивать свежий воротничок, раз в неделю баню посещать.

Вторая норма – солдат должен быть удовлетворенным тем, что имеет. То есть, иными словами, больше ему никто ничего не даст – одно одеяло, одна подушка, одни сапоги. Своего шкафа у него нет. Удовлетворен. Будет неудовлетворен – уже плохой солдат, будет продолжать службу на губе.

Следующая норма – аскеза. Конечно, солдат должен быть аскетичен. Что дали поесть, то и ест, какие сапоги выдали – в тех и ходит, у всех солдат сапоги одинаковые. Шуб норковых ни у кого нет, у всех одинаковые шинельки – пожалуйста, уж не взыщите.

Далее – изучение священных писаний. У солдата это устав, он должен его знать. Преданность Богу и поклонение ему – в армии этот принцип значится так: служу отечеству, отцам-командирам. Все. Отдать честь командиру и выполнить его приказ – святая обязанность. То есть подчинение ему, как богу, – оговорено уставом.

Опять-таки возникает вопрос: подходят ли принципы яма-нияма для целеустремленных, неудовлетворенных, властных и агрессивных людей? Исходя из предыдущих наших положений – конечно нет. Тогда для кого они подходят? Да только для обиженных, зашуганных исполнителей, то есть тех, кого мы привыкли называть винтиками.

И вот когда ты освоишь эти принципы: первый яма, второй нияма – ты можешь переходить к третьему – к асане. Асаной называется любая устойчивая неподвижная поза при прямом позвоночнике, она призвана укрепить тело. Эта ступень йоги характеризуется снятием напряжения и медитацией.

Следующая статья, пранаяма, – это дыхание, но, по большому счету, пранаяма восстанавливает деятельность ума.

Третья – пратьяхара — дает внутреннюю и духовную силу. Но по сути, это практика концентрации и работы с волей.

Следующая – дхарана, это чистой воды медитация, конечная цель которой является самадхи, то есть блаженное осознание себя в Боге. Тут мы ловим кайф, и это, безусловно, позитивное состояние.

Что же получается в итоге? А то, что человек занимается, занимается йогой, ограничивает себя в обществе со всех сторон, определенным образом подчиняет себя этому обществу… пока не становится его рабом. А раз так, то такой человек никогда не станет лидером. То есть первые два принципа как бы нейтрализуют остальные и ликвидируют любые лидерские качества. В итоге получается, что все эти принципы предназначены лишь для шудр и неприкасаемых.

Но мы знаем, что общество в Индии четко структурировано, каждая варна, то есть каста, выполняет свои правила и вроде бы эти принципы яма-нияма обязательны для всех варн, но теперь мы видим, что это абсолютно не так. Мы уже разобрались, что раджи вести себя согласно этим принципам не будут. А кто будет? Вайшьи-торговцы? Но им надо хитрить, им надо быть алчными по своей сути. Тоже полный отпад. И так далее.

Иными словами, первые два принципа, яма и нияма, в верхних кастах направлены на то, чтобы купировать своих конкурентов из низших каст, которые по наивности своей души примут их к исполнению. То есть, как только человек захочет заняться йогой, хатха-йогой, развиваться, он тут же попадет под этот пресс.

Одним словом, верхние касты опасаются, что, как только посторонний человек начнет заниматься специальными практиками, обходя нормы ямы и ниямы, он разовьет свою физическую силу, он разовьет умственную силу, он разовьет силу концентрации и медитации и, соответственно, он станет конкурентом. Конкурентом правящим классам, правящим кругам, правящим сословиям. Безусловно, такой человек им не нужен, вот почему его купируют.

А человек, купированный принципами яма и нияма, может хоть асанами, хоть хренасанами, хоть чем еще заниматься, но он уже принципиально ничего не достигнет. То есть для него все это превратится в обычную мышиную возню. Как и на что его запрограммировали вначале, того он и достигнет. В итоге попрошайке шудре ничего не остается, как программировать себя на попрошайничество возле храма, готовя свое тело к выполнению соответствующих поз, чтобы вызывать к себе жалость, а не кого-то там подмять ими под себя.

Для примера приведу две индийские легенды на тему возникновения одной и той же позы в хатха-йоге – позы рыбы. Сразу замечу, что обе они возникли по отдельности, каждая сама по себе в разных варнах.