Йога и Свобода. Власть

Вадим Запорожцев: «Ну, это уже немало, это очень интересная концепция. Действительно, у какой-нибудь примитивной материи чувства все есть, но в потенциале. Мы их в какой-то степени раскрыли, а то, о чем говорят древние йоговские трактаты, если вы начинаете заниматься, скажем, Пранаяма-йогой, то на вас начинают сыпаться те каналы восприятия, о которых вы даже не догадывались».

Павел, гр.3: «Статья называется «Монизм», по-моему, это то же самое, что и Адвайта».

Вадим Запорожцев: «Да, что-то есть. «Моно» - единый, «Адвайта» - недвойственность».

Павел, гр.3: «Еще я хочу дополнить про чувства. Про чувства, которые надо уметь отключать. Вдруг у нас возникает какое-то чувство, колючее какое-нибудь, с которым мы не справляемся. Вот его и надо уметь отключать на время, пока мы с ним не можем справляться, а потом, когда мы научимся оттачивать свои чувства, мы его как-нибудь уменьшим до нормальных размеров и начнем с ним работать, как и со всеми остальными».

Вадим Запорожцев: «Замечательно. Мне по этому поводу вспомнился анекдот про алкоголика: «Кто такой алкоголик? Алкоголик – это тот, кто духовную боль переводит в головную».

Анастасия, гр.4: «Я тоже готовила рассказ небольшой, но не до конца, но то, что приготовила, расскажу. Я смотрела в Википедии разные определения эмоций и чувств, как они различаются. В итоге, я дошла до учебника всеми ругаемой психологии».

Вадим Запорожцев: «Нет, друзья, мы должны очень четко понимать. Помните, как в том анекдоте, когда стоит мужик возле банка и торгует семечками. К нему подходит друг и говорит: «Дай взаймы». А мужик ему в ответ: «Знаешь, у меня с банком договор: я не даю в долг, а банк не торгует семечками». Деловое соглашение.

Вот так же и у йоги с психологией – деловое соглашение. Мы не лезем в психологию, они не лезут в йогу. Тот факт, что я порой недобрым словом вспоминаю некоторых психологов, это всего лишь естественная реакция на ту вакханалию, которая сейчас творится в этой уважаемой и нужной науке. Эта вакханалия мне порой напоминает времена Трофима Денисовича Лысенко с его соответствующими идеями. Где выдвигаются иногда самые разные предположения, и никто не удосуживает себя их как-то обосновать или доказать. А в особенности, когда это огромное количество штампованных психологов, которых сейчас выпускают как сосиски на заводе. И каждый из них такой бескомпромиссный, такой бывалый, что хочется немного в тонусе подержать, заставить немного шевелиться и в том числе серьезнее отнестись к той же психологии.

Я очень счастлив, когда и психологи делают примерно то же самое с другим контингентом, так называемых, расплодившихся преподавателей йоги, которых тоже сейчас очень много. Которые вчера аэробику, борьбу нанайских мальчиков преподавали, а сегодня конъюнктура их заставила перейти в йогу. И когда психологи иногда так въедливо начинают указывать горе - преподавателям на их бред, то это мне делает пользу. Потому что если эти люди действительно реальны, то они начинают что-то изучать, повышать свой йоговский уровень. Если это халтурщики – пусть чувствуют себя неуверенно, тогда меньшее количество бреда они вокруг себя будут сеять. Такое соотношение между волками и зайцами, нужен определенный баланс».

Анастасия, гр.4: «Учебник психологии Петрашевского выделяет следующие эмоциональные состояния: есть так называемый чувственный фон, чувства которые сопровождают нас, они не очень интенсивны. Например, чувство спокойствия, оно не очень ярко выражено. Дальше идут эмоции, это такие состояния, которые человек испытывает именно к какой-то конкретной ситуации, они уже более ярко выражены и они ими более ярко осознаются. Дальше он выделяет такое состояние как аффект. Это чувство, которое мы не можем контролировать. Это может быть какая-то гипер эмоция либо радости, либо агрессии, часто преступления совершаются в состоянии аффекта. И как-то с ним бороться очень сложно, практически невозможно. И выделяют такой аффект неадекватности. В частности, я слушала недавно семинар по Раджа-йоге, и там был как раз метод этого самого эффекта. Что такое аффект неадекватности – это устойчивое отрицательное переживание из-за неспособности добиться успеха в какой-либо деятельности. Например, в Раджа-йоге говорилось, что человек захотел что-то совершить, и тут же у него чувство: «нет, я не смогу, там-то ты обломался, тут ты не смог…»