Йога. Искусство коммуникации

Сьоман утверждает, что история традиционной йоги: «...Основывается лишь на отдельных текстах, и ей не хватает единой основополагающей идеи» («Динамические практики...», с.84). Со своей стороны я считаю, что для распознавания такой идеи в огромном конгломерате сохранившегося материала недостаточно одних только информационных изысканий, личного энтузиазма и ограниченного опыта участия в нетрадиционных направлениях практики.

Посвятив систематической многоплановой работе в йоге большую часть жизни (двадцать девять лет из пятидесяти двух прожитых), я пришёл к совершенно иным выводам, нежели радикальный последователь «традиции Майсорского дворца», история которой с большой натяжкой насчитывает полторы сотни лет существования и, по признанию самого Сьомана, является сборной солянкой.

Идея и цель классической йоги — налаживание многоуровневой коммуникации ограниченного человеческого сознания с необъятными мирами собственного тела и психики, и поскольку любой живущий субъект есть частица беспредельного, то этот контакт возможен и с представленной в каждом его частью.

Если бы Сьоману удалось хоть сколько-нибудь проникнуть в суть классического подхода, он бы понял, что не столь важно, какие асаны выполнять и сколько, главное — как и зачем вообще они делаются. Патанджали, излагая в «Сутрах» базовые принципы подхода к работе с телом и сознанием, потому и не заострил внимание на конкретных асанах, что воск человеческого тела можно трансформировать в любом направлении, но традиции доподлинно известно: только физическая работа с «материальной частью», с телом удивительного и непрочного единства противоположностей, называемого человеком, является исходным пунктом его духовной трансформации.

Сьоман с известной дозой скептицизма следующим образом характеризует йогическую традицию одной из народных религиозных сект: «Именно тело является тем инструментом, с помощью которого достигаются духовные цели. В этом вся Хатха-йога. Натхи непреклонны в своём утверждении, что Хатха-йога — это духовная дисциплина. Но сегодняшняя точка зрения очень отличается...» (там же, с.93) Чтобы отличаться, надо для начала обладать чётким пониманием какой-то иной грани истины, сполна обеспеченным личным участием, и что бы не утверждал по этому поводу господин Сьоман, я полностью солидарен с натхами. Йога для меня отнюдь не превратилась в религию, но до уяснения её смысла пришлось проделать весьма нелёгкий путь личной трансформации, и эта книга, как и сама моя жизнь, являются свидетельством простой истины: истоки и возможности духовного роста содержатся в Хатха-йоге, хотя отнюдь ею не ограничиваются.

Основателем секты натхов считался Горакхнатх, тексты этой йоги относятся примерно к началу второго тысячелетия н.э. В то же время древнейшие изображения некоторых йогических поз обнаружены на своеобразных изделиях из твёрдого камня при раскопках Мохенджо-Даро и Хараппы, примерная датировка этих «печатей» — от пяти до трёх тысяч лет до н.э.

Известнейший ведантист Шанкара в «Незаочном постижении» (работа, датируемая девятым веком н.э.) отмечает: «Скажу о пятнадцати нужных... шагах, в них всех постоянно, действенно следует упражняться». Это — «...асана и мула бандха...»

В «Хатхайогапрадипике» Сватмарамы перечислены всего пятнадцать асан, в «Гхеранда-самхите» — тридцать две (и, что интересно, — ни признака каких-либо «виньяс»!). Айенгар описал около двухсот поз йоги, и его преданные ученики считают, что он возродил это древнее искусство. В семидесятом году Свами Йогешварананд выпустил в свет книгу «Первые шаги к высшей йоге», где показаны двести шестьдесят четыре асаны. Киевские «авторитеты» толкуют сегодня о нескольких тысячах асан. Невольно возникает вопрос: кто больше? И, главное, — зачем?