Йога-сутра Патанджали. Комментарии

Интересно заметить, что Патанджали прямо не цитирует и не ссылается на какие-либо другие тексты. Это склоняет к предположению, что ЙС была сформулирована раньше многих хорошо известных писаний и религиозных систем Индии. С другой стороны, язык, используемый в ЙС, является более поздним, чем тот, который использовался во времена Будды. По-видимому, этот аргумент убедительно датирует ЙС широко принятой датой примерно 400 г. до н. э. Но существует еще много других факторов, которые необходимо принимать во внимание. Язык ЙС мог быть модернизирован после того, как был написан оригинал рукописи, который был  потерян, или ЙС могла существовать в ненаписанной форме до того, как она была изложена на бумаге.

 Наше мнение, среди прочих, может быть в итоге сформулировано утверждением, что все техники раджа йоги существовали задолго до Патанджали, по крайней мере, в форме не проявленного семени внутри коллективного бессознательного разума. ЙС является, вероятно, собранием выдержек из ранее известных строф, которые завещались гуру своим последователям через устную передачу слова. Тот, кого звали Патанджали, был гением, который привел систему в исчерпывающее целое в написанном виде.    Нас на самом деле не интересует ни идентификация Патанджали, ни датирование того периода; для нас он (или она?) является только оратором для вневременной мудрости, которая есть наследие всего человечества. Это действительно не имеет значения, было ли его имя Патанджали или Будда, Сингх или Смит, был ли он индийцем, китайцем или туземцем. Даже неважно, когда текст был написан, потому что он содержит мудрость, которая вечна и не принадлежит определенной эпохе. Она применима во все века и для всех людей вне зависимости от того, на каком фоне она реализуется. Все, что важно, это содержание ЙС и его применение.

            Комментаторы

 Много авторов комментировали скрытый смысл, содержащийся в строфах ЙС.

 Наиболее известными являются следующие комментарии.

            1. Йога Бхашья, автор Вьяса (дата не определена).

            2. Таттва Вишаради, Вичаспати Мишра (около 9 века).

            3. Бходжавритти, Бходжа Раджа (11 век).

            4. Йога Вартика, Виджняна Бхикшу (14 век).

            5. Раджа Йога, Свами Вивекананда (19 век).

Все эти комментарии широко доступны. Существует много других традиционных комментариев, есть даже комментарии на комментарии, например, Ганеша Бхатт написал толкование комментария Йога Вартика. Много комментариев написано в двадцатом веке, включая данный комментарий.

            Восемь стадий

Патанджали приводит широкий ряд техник, которые постепенно гармонизируют разум и развивают более тонкое восприятие. Тем не менее, основная линия действия Патанджали проходит через восемь фундаментальных стадий. Первые пять ― это следующие.

            1. Яма (социальный кодекс).

            2. Нияма (личный кодекс).

            3. Асана (сидячее положение).

            4. Пранаяма (управление праной).

            5. Пратьяхара (отвод назад чувств).

Первые пять стадий ― это экзотерические или бахиранга (внешние) практики Йоги. Они развивают тело-ум в нужном направлении и подготавливают его для заключительных стадий:

            6. Дхарана (сосредоточение).

            7. Дхьяна (медитация).

            8. Самадхи (сверхсознательность).

Последние три стадии ― это эзотерические или антаранга (внутренние) практики Йоги.

Первые пять стадий нейтрализуют сознание, тогда как последние три стадии раскрывают его. Более продвинутые стадии могут успешно практиковаться только после предшествующей практики предыдущих подготовительных стадий. Стадии вплоть до пратьяхары постепенно устраняют внешнее отвлечение внимания, тогда как практики дхараны и дхьяны искореняют беспокоящие мысли и психические проявления, в результате чего ум перестает функционировать. Ида (внутренний мир) уравновешивается с пингалой (внешним миром), так что в состоянии самадхи начинает функционировать сушумна (запредельный мир). Восемь стадий постепенно стабилизируют 5 кошей (оболочек) человека: анамайю (физическую), пранамайю (праническую или биоплазменную),    майю (ментальную), виджнянамайю (интуитивную) и анандамайю (блаженную). В конечном итоге целью является выйти за пределы ограничений всех этих оболочек. Происходит движение от грубого к более тонкому. Давайте кратко обсудим эти восемь стадий по порядку.

            Яма и нияма

            Пять ям это:

            ― сатья (правдивость);

            ― ахимса (настрой на ненасилие по отношению ко всему: людям, животным или чему бы то ни было еще);

            ― астейя (честность);

            ― брахмачарья (контроль сексуальной сферы или воздержание);

            ― апариграха (не-собственничество).

            Количество ниям также пять:

            ― шауча (чистоплотность);

            ― сантоша (удовлетворенность);

            ― тапах (аскетизм);

            ― свадхьяя (самоизучение);

            ― ишвара пранидхана (отдача себя космической воле).