Йога-сутры

(4) (Для такого человека, чей Ум сам является "объектом" познания) функции Ума всегда известны; поскольку Душа, которая является Хозяином этого, неизменна.

(4) Он (Ум) не может быть самосветящимся, поскольку он воспринимаем.

(4) Оба не могут быть постигнуты в одно и то же время.

(4) (Если) познание одним Умом другого Ума (будет условием), тогда будет единообразие (однородность) познания познаний, а также смешение Воспоминаний.

(4) Неизменная Душа обладает пониманием (постижением) своего собственного познания, когда Ум принимает его форму.

(4) Ум слегка окрашенный "наблюдателем" и "наблюдаемое" приходит пониманию (постижению) всех вещей.

(4) Несмотря на пестроту бесчисленных впечатлений, Ум следует рассматривать, как существующий для другой цели, поскольку он действует как составной (самхат).

(4) Для того, кто воспринял различие, (существует) прекращение всякого познания природы "я".

(4) Тогда Ум становится склонным к правильному различению (умению различать, проницательности) и начинает тяготеть к Уединению.

(4) В интервалах вследствие того, появляются другие понятия (пратьяя), благодаря Реакциям (самскара).

(4) Их разрушение было описано, как близкое разрушению Препятствий (клеша).

(4) Когда человек не интересуется даже Правильным Знанием, к нему приходит исключительно абсолютная различающая (проницательная) мудрость, которая ведёт к Союзу, названному "Облаком Добродетели" (дхарма-мегха).

(4) Отсюда происходит прекращение Препятствий и "Кармического остатка".

(4) В этом состоянии "Инструмент познания" (Ум) освобождается от всех покрывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором остаётся мало (оставленного), что следует знать.

(4) Отсюда следует окончание последовательности видоизменений (модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.

(4) "Последовательность" (крама) является противоположностью моментов (кшана) и познаётся посредством конечных стадий модификации (видоизменения).

(4) Существует обратное развитие (инволюция) Атрибутов (свойств), когда не существует больше цели, чтобы Душа была обслуживаема ими; это и есть Уединение (Кайвалья); или это может быть определено как "пребывание Ощущающей Души в своей собственной природе" (чити шактех сварупа-пратиштха).

Перевод с английского А. Очаповского. Уфа, 2002

ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ Перевод Т.К.В.Десикачара

Текст позаимствован на сайте www.universalinternetlibrary.ru

Глава 1 САМАДХИПАДА

(1) С этого начинается авторитетное наставление по йоге.

(1) Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.

(1) Тогда становится очевидной способность понимать объект полностью и правильно.

(1) Способность понимания объекта либо замещается его ментальной концепцией, либо попросту отсутствует как таковая.

(1) Существуют пять проявлений разума. Каждое из них может принести пользу и каждое может принести вред.

(1) Пять проявлений – это постижение, превратное понимание, воображение, глубокий сон и память.

(1) Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом, умозаключении и информации из авторитетных источников.

(1) Превратное понимание – это такое понимание, которое воспринимается как правильное до тек пор, пока более благоприятные условия не откроют истинную природу объекта.

(1) Воображение – это постижение объекта, основанное только на словах и выражениях. Даже при отсутствии объекта.

(1) Глубокий сон происходит тогда, когда разум переполнен инертностью и отсутствуют другие проявления.

(1) Память – это ментальное сохранение сознательного опыта.

(1) Разум может достичь состояния йоги посредством упражнений и отрешенности.

(1) Упражнение, в основном, – это правильное усилие, требуемое для продвижения вперед, достижения и поддержания состояния йоги (см. 1-2).

(1) Только после длительного выполнения правильных упражнений, без перерывов, при наличии положительного к ним отношения и рвения, можно достичь желаемого.

(1) На высшем уровне отсутствует какое бы то ни было стремление как к высшим ощущениям, так и к экстраординарному опыту.

(1) Когда индивидуум достиг полного понимания своей истинной сути, он больше не будет поддаваться отвлекающему влиянию, как изнутри, так и вне его.

(1) Объект постепенно становится полностью понимаемым. Сначала на более поверхностном уровне. Со временем постижение становится более глубоким. И наконец оно становится всеобъемлющим. Достижение такой глубины понимания вызывает чистую радость. Индивидуум настолько сливается с объектом, что не замечает окружения.

(1) Обычные ментальные возмущения отсутствуют. Однако память о прошлом остается.

(1) Будут такие, которые родятся в состоянии йоги. Им не нужны упражнения или самодисциплина.

(1) Благодаря вере, которая дает достаточно энергии для достижения успеха вопреки всем случайностям, направление будет выдержано. Реализация целей йоги – это вопрос времени.

(1) Чем интенсивней вера и усилие, тем ближе цель.