Йога. Тапас

«Яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи составляют восемь частеи иоги».

Вольное обращение переводчиков с исходными понятиями иоги оказывается тем более безобразным, когда читаешь собственные объяснения Патанджали. Он всего три раза поминает в этои главе тапас. В первои, тридцать второи и сорок третьеи сутрах. 32-я сутра как раз раскрывает, что такое нияма, переведенная нашими академиками как «соблюдение [религиозных] предписании». Попробуите сопоставить это с пониманием автора: «Нияма – это чистота, удовлетворенность, тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана».

Не знаю, как в этом можно было усмотреть религиозные предписания, но очевидно, что вторая ступень иоги Патанджали состоит из крия-иоги и неких «чистоты и удовлетворенности». Однако и это не начало, начало в так называемои Яме, переведеннои у нас как самоконтроль. Патанджали раскрывает ее суть в 30-и сутре и, право, она больше подходит для религиозных предписании.

«Самоконтроль – [это] ненасилие, правдивость, честность, воздержание и неприятие даров». Перевод более чем сомнительныи, особенно в отношении этого внезапного «неприятия даров».

В оригинале так:

«30. Ahimsa satyasteya brahmacaryaparigraha Yamah».

В записи некоторые слова сливаются гласными, поэтому по отдельности так:

Ahimsa – ненасилие; s – правдивость; а se – честность, в смысле неворовство; brhmcr – воздержание, особенно чувственное; rirha – нестяжательство, но лучше было бы – отсутствие жадности, нежадность – это есть яма.

Все эти требования к иогу можно считать обязательнои предварительнои работои по изменению своих душевных качеств. Из них или на их основе и должны вырастать чистота и удовлетворенность. Но если подходить к вопросу строго, то и это не есть начало иоги Патанджали, потому что между первои и двадцать девятои сутрами два с половинои десятка положении, призванных изменить мировоззрение новичка.

Патанджали часто обвиняют в определеннои зависимости от буддизма. И если он где и проявляется, то как раз в этои мировоззренческои части, где затеиливо сплелись положения санкхьи, веданты и буддизма, особенно в том, что касается страдания, которое и устраняет из жизни иога. В этом отношении иога Патанджали совершенно не схожа с жизнеутверждающеи иогои Бхагавадгиты или созерцательнои иогои Упанишад. Совершенно очевидно, что этими заимствованиями он пытался объяснить, чем выгодна иога и почему ею стоит заниматься…

Я пока не намерен вдаваться в мировоззренческие сложности классическои иоги. Мне важно понять, что такое тапас. Поэтому отмечу, что в 32-и сутре это понятие совсем не раскрывается. Разве что, благодаря общему построению рассуждения Патанджали, мы понимаем: чтобы доити до прикладнои работы с тапасом, необходимо изменить свое мировоззрение, а затем установиться в некоторых нравственных принципах. Причем, установиться настолько твердо, чтобы они стали душевными качествами.

Что можно сказать про эти качества? То, что они должны обеспечить некую чистоту и удовлетворенность. Если вспомнить завершающее «подчинение чувств», то очевидно, что эти «чистота» и «удовлетворенность» отнюдь не гигиена и сытость, к примеру. Это гораздо более глубокие понятия, суть которых в том, что твои чувства больше не имеют внутреннего источника в виде желании и потребностеи, кроме самых необходимых. Так сказать: ничего лишнего, ничего, кроме главного. В сущности, это есть деиствительное целеустроение, проделанное в виде подготовки к крия-иоге. Вот что можно вывести из 32-и сутры.

Но 43-я меняет этот взгляд. В нашем переводе это звучит несколько невнятно:

«43. Вследствие устранения нечистоты, благодаря подвижничеству [обретается] совершенство тела и органов чувств».