Читаем Исаак из Стеллы: Послание о душе полностью

Исаак из Стеллы: Послание о душе

Roman ShmarakovIsaac of Stella. Epistola de anima (A Translation and Notes)Abstract. The publication presents a commented Russian translation of the Epistola de anima by Isaac of Stella. Isaac, an abbot of a Cistercian monastery Stella near Poitier, was one of the most prominent Platonic thinkers of XIIth century close in many ways to the Chartrian school (Thierry of Chartres, William of Conches). His literary heritage reflects acquaintance with the huge volume of Platonic texts (the Timaeus, Calcidius, Macrobius, Boethius). Isaac distinguishes natural qualities from accidental ones. Accidental qualities are virtues. Isaac joins Stoic elements with the ideas adopted from the Corpus Areopagiticum (the main function of virtues is anagogical; they are aimed to help man to ascend to God). The natural qualities are a Platonic triad of rationabilitas, concupiscibilitas and irascibilitas. Getting to know itself, the soul gets to know the structure of the world as well (because the soul and the world are designed similarly) and returns to God (because it finds His image and likeness in itself). Rationality ascends to God in five steps: corporeal sense, imagination, reason, intellect and intelligentia; the affective sphere does so through four main affects (joy, hope, grief, and fear). Two ancient Platonic images are related to Isaac's self-knowledge theme: man as a "small world" (minor mundus) and the "golden chain" (catena aurea). This metaphor, going back to Homer, had been claimed by the Neoplatonists (Macrobius) and was revived by Isaac's contemporaries (William of Conches, Bernardus Silvestris); it signifies the cosmological bond of all things and the way of knowing, by which the soul returns to its origin.

Исаак из Стеллы

Средневековая классическая проза18+

Роман Шмараков
Исаак из Стеллы. Послание о душе
(перевод и комментарий)

Платоновские исследования / Platonic Investigations 16.1 (2022) DOI: 10.25985/PI.16.1.17

***

Биографические сведения об авторе «Послания о душе» скудны. Исаак, родившийся в Англии (ок. 1100), получал образование во французских школах (где именно, точно неизвестно, хотя указывают на его идейную близость с Гуго Сен-Викторским, учившим в Париже в 1120-1130-х годах, и с такими представителями Шартрской школы, как Теодорик Шартрский и Гильом Коншский), вступил в цистерцианский орден (ок. 1140), сделался аббатом Стеллы, небольшой цистерцианской обители близ Пуатье (1147), был среди сторонников Томаса Бекета в его конфликте с королем Генрихом и, возможно, вследствие этого был вынужден покинуть свое аббатство и провести более или менее длительное время на острове Ре у западного побережья Франции, в аббатстве Нотр-Дам: в ряде проповедей он говорит о тяготах жизни на маленьком острове. Место его смерти (кончил ли он свои дни на острове Ре или вернулся в Стеллу), как и ее дата (последнее документальное свидетельство о нем относится к 1167 г., однако в 52-й проповеди Исаак упоминает о «святом Бернарде», а Бернард Клервоский был канонизирован в 1174 г.), — предмет дискуссий{1}.

Исаак был хорошо знаком с большим корпусом платонических текстов («Тимей» и комментарий Калкидия, Макробий, Боэций): осведомленность, сближавшая его с такими представителями Шартрской школы, как Тьерри Шартрский, Гильом Коншский, Кларенбальд Аррасский; кроме того, он находился под влиянием Ареопагитского корпуса, популяризованного усилиями Гуго Сен-Викторского. Его литературное наследие — 55 проповедей, сохранившихся целиком, послание Иоанну, епископу Пуатье, о служении мессы и «Послание о душе» (возможно, 1162 г.), адресованное Альхеру Клервоскому.

Об адресате послания, клервоском монахе Альхере, известно мало; он считался автором трактата De speritu et anima (PL 40.779-832), хотя с этой атрибуцией есть трудности; Исаак в своем послании (гл. 12) упоминает об осведомленности Альхера в медицине, а Петр из Целлы посвящает ему трактат De conscientia (PL 202.1083-1098), что должно свидетельствовать об интересах Альхера в области психологии.

Б. Макгинн замечает, что лейтмотив «Послания о душе» — тройное сопоставление тела, души и Бога — находит аналоги не только у Августина и Гуго Сен-Викторского, но и в споре между Николаем Клервоским и Петром из Целлы, имевшем место в конце 1150-х - начале 1160-х гг.{2} Предметом обсуждения был следующий пассаж из Клавдиана Мамерта: «Одно дело — жизнь тел, другое — жизнь жизней. Тело живет, душа есть жизнь, Бог есть жизнь, именно таким образом, что душа, живая в себе самой, есть жизнь для тела, так что тело без нее жить не может, как сама она без Бога» (Claud. Mam. Anim. 3.7). Спор, известный нам по двум письмам Николая и двум письмам Петра (Pl 202.491-513), где резко платонические суждения Николая иногда сходствуют с мыслями Исаака, мог быть известен Альхеру, а через него — Исааку, и дать последнему формулировку Клавдиана как отправную точку для собственных размышлений.

Перейти на страницу: