Искусственный интеллект

«Новое время» европейской философии по праву начинается с фигуры Декарта, который открывает новый регион философского исследования — область cogito. Следующий после Декарта существенный шаг в этом направлении делает Кант, предложивший структурную модель сознания. Постулируемая структурность сознания снимает тезис о качественной простоте (однородности) сознания, который в той или иной мере разделялся его предшественниками: Декартом, Локком, Лейбницем, Юмом. Тем самым Кант предлагает модель качественно разнородного сознания, состоящего из пассивной чувственности и активного рассудка¹. При этом сознание рассматривается им как особая активность. Взяв за образец механику Ньютона, Кант выделяет как бы основные силы (способности) Ума и строит своеобразную механику сознания.

В общем виде под способностью сознания понимается то, что позволяет осуществлять взаимосвязь между субъектом и объектом, т.е. те способы активности субъекта, которые позволяют ему выходить за свои пределы. Соответственно, объект в данной (субъектно-объектной) взаимосвязи фиксируется как пред-стоящее субъекту, т.е. как предмет; а данность предмета сознанию — как представление (repraesentatio, Vorstellung). Способности мыслятся Кантом как способы образования разных представлений, поэтому между способностями и представлениями существует тесная связь⁹⁵⁹⁶. Кант выделяет способности чувственности//воображения (чувственность в широком смысле) и рассудка//суждения//разума (рассудок в широком смысле). Разные конфигурации (сочленения и подчинения) элементарных способностей образуют три мета-способности: теоретический разум (мета-способность познания), практический разум (метаспособность воли) и эстетический разум (мета-способность чувства удовольствия/неудовольствия). Каждой из них посвящена соответствующая кантовская Критика. Нас здесь будет интересовать познавательная мета-способность под «законодательством рассудка».

Познание по Канту имеет двухступенчатый характер и представляет собой рассудочное оформление чувственной материи. В общем виде оно задается формулой: «знание (опыт) = чувственная материя +рассудочная форма», в которой чувственность составляет первую (низшую), а рассудок — вторую (высшую) ступени познания. В точном смысле, «[перво]материей чувственного знания» выступает ощущение [1, 70], которая оформляется априорными формами уже на ступени чувственности. Но данная формула передает важную интенцию Канта, который мыслит познание как последовательный ряд этапов оформлений, в которой главенствующую роль отведена рассудку, а материалом («материей») для последующих оформлений выступают результаты предшествующих этапов. Тем самым Кант развивает своеобразную концепцию эпистемологического гилеоморфизма (ср. с аристотелевским онтологическим гилеоморфизмом).

Перейдем теперь к более подробному описанию познавательного процесса. Собственно (элементарный) познавательный акт имеет по Канту сложную структуру и представляет собой последовательность (иерархию) синтезов⁹⁷⁹⁸. Началом познания является акт чувственного восприятия, в результате которого внешняя для сознания «вещь в себе» вое-принимается вовнутрь, т.е. помещается па. внутренний экран сознания и, тем самым, превращается в «вещь для нас». Вся дальнейшая наша познавательная активность разворачивается на этом экране. При этом объект познания одомашненный в вещь для нас лишается своей активности (до вос-приятия вещь в себе является если не активной, то, по крайней мере, «дикой» и непредсказуемой для нас) и превращается в пассивную материю последующих оформлений; а субъект познания — изменяет свою интенциональность: он как бы отворачивается от внешнего мира и обращается к работе со своими собственными представлениями . В зависимости от пропускной способности органов восприятия и мощности нашей «оперативной памяти» на экране сознания располагаются вос-принятые перцепции, которые, с одной стороны, отличены друг от друга, а, с другой стороны, из-за их совместного расположения в этой однородной среде могут теперь соотноситься друг с другом и синтезироваться в различные типы представлений.