Искусственный ты. Машинный интеллект и будущее нашего разума

Итак, следует ли нам пускаться в это путешествие? К несчастью, как бы притягательны ни были сверхчеловеческие способности, мы увидим, что даже мягкие усовершенствования мозга, не говоря уже о радикальных вариантах, могут оказаться рискованными. Существо, созданное в результате вашего «усовершенствования», может оказаться кем-то совсем другим. Иначе говоря, результат может обернуться вовсе не вашим усовершенствованием.

Что такое личность?

Чтобы понять, стоит ли себя усовершенствовать, сначала необходимо выяснить, что вы собой представляете. Что такое личность? А потом решить: продолжите ли вы после столь радикальных изменений существовать как эта личность? Или вам на смену придет кто-то другой – а то и что-то другое?

Чтобы принять подобное решение, нужно разобраться в метафизике своей идентичности, т. е. ответить на вопрос: благодаря чему или посредством чего конкретное «я», или личность, продолжает существовать?[62] Чтобы понять, о чем идет речь, рассмотрим существование обыденных предметов. Представьте кофемашину в своем любимом кафе. Представьте, что прошло пять минут и бариста выключает ее. Мысленно спросите у него, осталась ли кофемашина той же самой, что и пять минут назад. Скорее всего, он скажет, что ответ очевиден: машина продолжает существовать, хотя какое-то из ее свойств изменилось. Если же она развалится или расплавится, то ее больше не будет.

Смысл этого примера в том, что предметы вокруг нас из-за одних изменений перестают существовать, а из-за других – нет. Философы называют те свойства, которыми вещь должна обладать все время, пока она существует, «сущностными».

А теперь рассмотрим предлагаемую трансгуманистами траекторию усовершенствования еще раз. Ее представляют как форму личностного развития. Однако, даже если она несет с собой такие преимущества, как сверхчеловеческий интеллект и радикальное увеличение продолжительности жизни, движение по ней не должно сопровождаться потерей каких-либо сущностных свойств.

Что же это за свойства? Представьте себя в первом классе школы. Какие из сохранившихся с тех пор качеств представляются вам важными для того, чтобы считать себя все той же личностью? Замечу, что клетки вашего тела за это время полностью обновились, а структура и функционирование мозга изменились кардинально. Если человек – это просто физические составляющие его тела и мозга, то вас – такого, каким вы были в первом классе, – давно уже нет на свете. Того физического первоклассника больше не существует. Курцвейл, очевидно, видит связанные с этим сложности, когда говорит:

Так кто же я? Поскольку я непрерывно меняюсь, может быть, я просто схема, паттерн? Что, если кто-то скопирует эту схему? А я сам – оригинал или копия? Может быть, я и есть вся эта материя – т. е. как упорядоченный, так и хаотический набор молекул, которые составляют мое тело и мозг?[63].

Курцвейл намекает на две теории, которые находятся в центре давнего философского спора о природе личности. Назову ведущие теории в этой сфере:

1. Теория психологической непрерывности. Вы – это, в сущности, ваши воспоминания и способность размышлять о себе (Локк). В самом общем виде вы суть ваша общая психологическая конфигурация, то, что Курцвейл называл вашим «паттерном»[64].

2. Материалистический подход к мозгу. Вы – это, в сущности, то, из чего вы сделаны (т. е. из чего сделаны ваше тело и мозг), или, по выражению Курцвейла, «упорядоченный и хаотический набор молекул», который составляет тело и мозг[65].

3. Теория души. Ваша суть – это ваша душа или разум, понимаемые как нефизическая сущность, отдельная от тела.

4. Представление об отсутствии личности. Самость – это иллюзия. «Я» – это грамматическая выдумка (Ницше). Существует масса впечатлений, но в их основе нет личности (Юм). Выживание невозможно, потому что не существует личности (Будда)[66].

Каждая из перечисленных точек зрения позволяет сделать свои выводы о том, следует ли нам совершенствовать себя. Например, из теории психологической непрерывности следует, что усовершенствования могут изменять ваш субстрат, но должны сохранять общую психологическую конфигурацию. Эта теория разрешает вам перенести свою личность на кремний или какой-то иной субстрат, по крайней мере в принципе.