Читаем Искусство драматургии полностью

Клеант.

Здорово! Что ж, успешноТы съездил, а?..

Оргон.

Извини… мне хочется узнать,Что нового у нас… одна минутка!Два дня ведь не был я — не шутка!..Так потерпи! (Дорине.) Я слушаю. ИзвольПодробно все рассказывать…

Дорина.

СначалаСупруга ваша захворала:Озноб и жар… и головная боль…

Оргон.

Ну а Тартюф?..

Дорина.

Тартюф? И спрашивать напрасно:Жирен и толст, румян и свеж —Привычки, склонности все те ж.Ему ли здесь живется не прекрасно!

Оргон.

Бедняжка!

Дорина.

Вечером едваСидела за столом — болела голова,И кушать вовсе отказалась…

Оргон.

Ну а Тартюф?..

Дорина.

Насупротив сидел;Один две куропатки съелИ от баранины не много-то осталось…Но больше сам не захотел…

Оргон.

Бедняжка!

Дорина.

Ночь прошла в тревоге:Не спит, горит — и мы заснуть не смей!Измучились, едва волочим ноги…И так вот до утра промаялись мы с ней!

Оргон.

Ну а Тартюф?..

Дорина.

Довольный, сытый,Из-за стола спокойно встал,В постель свалился как убитыйИ напролет всю ночь… проспал!

Оргон.

Бедняжка!

Дорина.

Кровь пустить давно бы надо было.Не хочет! Наконец, от страха вся дрожа,Решилась наша госпожа —И нас же всех потом благодарила…

Оргон.

Ну а Тартюф?..

Дорина.

Узнав, что много силОт операции больная потеряла,Он тотчас же потерю возместил:За завтраком два лишние бокалаБлагоговейно осушил!..

Оргон.

Бедняжка!

Дорина.

К вашему, однако, возвращеньюПокинул барыню недуг…Пойти сказать, что любящий супругУжасно рад ее выздоровленью!..

Клеант [Оргону].

Она в глаза смеется над тобой —И поделом, скажу я прямо!Обманывать себя возможно ль так упрямо?!Ты не сердись, друг милый мой, —Но где же видано, чтоб человек степенныйСебя, семью — все позабылДля личности… далеко не почтенной!

Очевидно, Оргон не видит, что Тартюф роет ему яму. Мольер однозначно подтверждает свой замысел в первой трети пьесы.

Тартюф вырыл яму; но попадет ли в нее Оргон? Этого мы все еще не знаем — и не должны знать до конца пьесы.

Незачем говорить, что на тех же принципах строится рассказ, роман, фильм или радиоспектакль.

Давайте проанализируем рассказ Ги де Мопассана «Ожерелье» и попробуем понять, в чем заключается его замысел.

Матильда, тщеславная молодая особа, мечтающая о роскошной жизни, собирается на бал и просит свою богатую подругу, с которой они вместе воспитывались в пансионе, одолжить ей на один вечер бриллиантовое ожерелье. Но на балу она его теряет. Боясь унизительных последствий, Матильда и ее муж закладывают наследство и берут деньги в долг, чтобы купить копию потерянного ожерелья. В течение 10 лет они трудятся, не покладая рук, чтобы выплатить долг. Жизнь их потрепала — от былой красоты не осталось и следа, они постарели, изнуренные тяжким трудом. А затем выясняется, что первое ожерелье было сделано из стразов.

В чем замысел этого бессмертного произведения? Я полагаю, он произрастает из фантазий главной героини. Мечтатель не обязательно плохой человек. Мечты обычно являются бегством от реальности, принять которую витающему в облаках человеку не хватает смелости. Фантазии заменяют поступки. Великие мыслители тоже являются мечтателями, но они претворяют свои мечты в жизнь. Например, Никола Тесла, величайший в истории гений в области электротехники, был не только выдающимся мечтателем, но и выдающимся деятелем.

Матильда была добродушной, но праздной мечтательницей. Грезы вели ее — буквально — в никуда и в итоге довели до несчастья.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Учение о подобии
Учение о подобии

«Учение о подобии: медиаэстетические произведения» — сборник главных работ Вальтера Беньямина. Эссе «О понятии истории» с прилегающим к нему «Теолого-политическим фрагментом» утверждает неспособность понять историю и политику без теологии, и то, что теология как управляла так и управляет (сокровенно) историческим процессом, говорит о слабой мессианской силе (идея, которая изменила понимание истории, эсхатологии и пр.наверноеуже навсегда), о том, что Царство Божие не Цель, а Конец истории (важнейшая мысль для понимания Спасения и той же эсхатологии и её отношении к телеологии, к прогрессу и т. д.).В эссе «К критике насилия» помимо собственно философии насилия дается разграничение кровавого мифического насилия и бескровного божественного насилия.В заметках «Капитализм как религия» Беньямин утверждает, что протестантизм не порождает капитализм, а напротив — капитализм замещает, ликвидирует христианство.В эссе «О программе грядущей философии» утверждается что всякая грядущая философия должна быть кантианской, при том, однако, что кантианское понятие опыта должно быть расширенно: с толькофизикалисткогодо эстетического, экзистенциального, мистического, религиозного.

Вальтер Беньямин

Искусствоведение