Искусство и путь по-японски. 45 дорог к медитации и красоте

В свою очередь концепции гири и ниндзо перекликаются с понятием тсукиай, или «социальным долгом». Ученики, занимающиеся изучением Пути, традиционно показывают тсукиай тем, что обеспечивают сенсея едой, кровом и всем остальным, что необходимо для здоровья и благополучия учителя. В настоящее время подобное практически не практикуется, тсукиай заменен на своеобразную «систему образования», что вовсе не значит, что прежняя система полностью изжила себя.

Смирение

Дух уважения и служения выражался в таких концепциях как рейдзи и тсукай, подобное внутреннее отношение лежит в основе всего и просто необходимо для настоящего изучения Пути. Настоящее понимание приходит от мгновенного, абсолютно чистого осознания реальности, сознание обучающегося пусто, в нем нет места для жестких установок относительно искусства, его правил и способов постижения. Такое открытое, пустое сознание тесно связано с умеренностью.

Изучение Пути занимает много времени, оно происходит постепенно и иногда подразумевает перестройку жизни, изменение привычек и образа жизни. Чтобы сделать подобные перемены в жизни и заниматься необходимое для достижения мастерства количество лет, ученик должен обладать определенным упорством. Однако некоторые ученики бросают Путь слишком быстро, считая, что отсутствие быстрого прогресса свидетельствует о том, что в Пути что-то неправильно. Однако деши, имеющий правильное отношение к практике, понимает, что проблема, возможно, не в Пути, а в самом практикующем. Через рейдзи мы можем развить умеренность, необходимую для настойчивости и упорства в обучении. Хотя в конечном итоге понимание Пути это достижение состояния, которое выходит за временные границы, состояние без прошлого и будущего: нака-има, вечное сейчас.

Смирение и настойчивость помогают достичь положительных результатов.

Поклоны и другие формы выражения рейдзи имеют отношение не только к смиренности, но также и к уважению различий и разных подходов к обучению, применяемых нашими старшими товарищами; разные инструктора проводят обучение по-разному, но каждый из них, тем не менее, следует Пути. Не затуманенное, пустое сознание и спокойное сознание с легкостью осознает этот факт.

Необходимо учиться, чтобы быть не только хорошим учеником, но и хорошим инструктором. Оба этих состояния представляют собой две стороны одной медали. Уважение, испытываемое кохаем по отношению к семпаю и сенсею, возвращается назад в форме заботы семпая и сенсея об ученике, осознания его нужд и потребностей и всесторонней помощи ученику. В практике Пути мы помогаем тем, кто стоит ниже нас, и уважаем тех, кто стоит выше. Те, кто сейчас кохай, могут стать семпаем или даже сенсеем, единственное, что для этого требуется это продолжать практику. Искренний деши, обучающийся под руководством квалифицированного сенсея, редко находится в «замороженном» состоянии, выполняет только одну роль в этой иерархической системе. Он одновременно является и кохаем, и семпаем, и сенсеем. Это не строгая классовая структура с одним единственным измерением. Жизнь, как и японские искусства, и Путь, многомерна.

Поклоны и сейдза