Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

sein kann; das wird von den Handbuchern der Kunstgeschichte immcr ubersehen, wie sich dieselben iiberhaupt damit begniigen, die Kunst historisch von allen ihren Nebenseitcn zu betrachten, glaubend damit die Kunst erschopft zu haben, wahrend cine Geschichte der Kunst im eigentlichen Sinne, d. h. cine Geschichte der durch die Kunst vermittelten, offenbarten Erkenntnis noch zu schreiben ist. - 180. Die Kunst im eigentlichen Sinne fangt noch kcineswcgs da an, wo man die ersten Versuche zu nachbildend symbolischer Darstellung eincs oder eines Dinges wahrnimmt; es halten sich diese Vfersuche noch im Bereich eines kindlich spielenden Gebrauchs der Mittel der Kunst zu auBerkunstlerischen Zwecken. Doch kann der aufmcrksame Beobachter sehr bald in diesen ersten Versuchen dic Keime eines wahrhaft kunstlerischen Bestrebens erkennen und die Kunstgeschichte, indem sie auf die ersten Anfange der Kunst zuruckgeht, solltc vor allcm darauf ausgehen, innerhalb des Bereiches jener altesten Erfindung und Anwendung kunstlerischer Mittel dic Spuren wahrhaft kunsllerischen Schaffens aufzusuchen und ihren Wert zu bestimmen». Цит. по: Ficdler К. Aphorismen // Konrad Fiedlers Schriften iiber Kunst / Hrsg. Hermenn Konnert. Munchen, 1914. S. 111-112. - 179. Истоки истории искусства нужно искать только там, где так называемые упражнения в искусстве обнаруживают некое стремление к познанию, а тем самым - подлинно художественную деятельность. Можно сколько угодно заниматься рисованием, ваянием, стихосложением или музицированием, но это не будет искусством в подлинном смысле — обстоятельство, которое всегда упускают из виду учебники по истории искусства. Учебники вообще довольствуются рассмотрением искусства с точки зрения всех второстепенных особенностей его истории в убеждении, что ими искусство исчерпывается, тогда как историю искусства в подлинном смысле, т.е. историю открывшегося познанию благодаря искусству, - еще предстоит написать. - 180. Искусство в подлинном смысле этого слова начинается вовсе не там, где делают первые попытки символически воспроизвести какой-либо воспринятый процесс или вещь; такие попытки не выходят еще за пределы детского игрового употребления и применения художественных средств ради внехудожественных целей. Но внимательный наблюдатель искусства очень скоро распознает в этих первых попытках ростки настоящего художественного стремления, и история искусства, обращаясь к своим истокам, должна в первую очередь стремиться к тому, чтобы уже в самых ранних находках и применении художественных средств отыскать следы и определить ценность истинно художественного творчества (нем.).

С. 116. ...«И возникают в ней [душе! виденья / Первоначальных чистых дней». - Шпет имеет в виду стихотворение А.С. Пушкина «Возрождение» (1819).

Художник-варвар кистью сонной Картину гения чернит И свой рисунок беззаконный Над ней бессмысленно чертит.

Но краски чуждые, с летами. Спадают ветхой чешуей; Созданье гения пред нами Выходит с прежней красотой.

Так исчезают заблужденья С измученной души моей, И возникают в ней виденья Первоначальных, чистых дней. Цит. по: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 1. СПб., 1903. С. 250.

С. 117. ...На этом играет Бергсон и вообще иррационализм, всякая апелляция к чувству, сердцу, инстинкту, мудрости. — Аналогичная характеристика философии А. Бергсона была дана Шпетом в «Мудрости или разуме»: «"Алогизм" и "арационализм" имеют смысл, когда они выражают неудовлетворенность узостью и формализмом некоторых логиков; они побуждают к пересмотру и расширению логики; но они смешны, когда они логику, как такую, ниспровергают, — впрочем, логическими же средствами, - и либо желают видеть на ее месте "инстинкт", "полноту жизни", "жизненный порыв" и другие преимущества дословесного животного, - лучше всего, фабровских насекомых, как у автора "Творческой эволюции", -либо "ничего" не желают на место логики». Цит. по: Шпет Г.Г. Мудрость или Разум // Шпет Г.Г Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 347.

С. 117. ...Fiedler. S. 34—35. cf. 38, 61 f. - Противопоставление изолирующего восприятия и Gesamtgefuhl (в искусстве) см. Fiedler. S. 31. — Шпет цитирует издание: Fiedler К. Schriften uber Kunst // Hrsg. von Hans Marbach. Lpz., 1906.

C. 118. ...Гемстергейс: предчувство истины - познание. - Гемстер-гейс (Hemsterhuis) Франц (1722-1790) - голландский философ, представитель мистически-поэтического неоплатонизма; популяризатор Локка. Гемстергейс полагал, что материя является «застывшим духом» (подобно Богу-природе Гёте, которая позволяет твердыне раствориться в духе, а продукты духа сохраняет как нечто прочное для чувственного восприятия). Прекрасно то, что производит впечатление совершенного; это одновременно и хорошо,