Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

культура остается национальною образованностью. Последняя как такая сознается, возводится в руководящее правило и литературно запечатлевается на память и на дальнейшее культурное образование, как выражение исторически, - т.е. в реальном осуществлении, - определяющегося самосознания, себя самого только и сознающего в этом процессе культурного становления и образования, но ничего навеки незыблемого в себе не устанавливающего и ничего для себя не предопределяющего, и именно потому-то и нуждающегося в памяти того, что было и что перестало быть. Ибо и то, что перестало быть, живет в культурной памяти, как традиция, переходящая во внутренней борьбе от побежденного к победителю, ничем его не связывая, но его образуя в непрерывном единстве культурного самосознания.

Если специфицировать культурное сознание социально-исторического единства, как его интеллигентное сознание, то литературное сознание таковым и является. Если это есть сознание народностью себя самой, как народности, ее понимание того, что себя она сознает в своих собственных чертах и в собственном смысле, того, что и весь мир сознается ею через это самосознание, то можно говорить о содержании культурного сознания, как о мировоззрении, и оно-то и есть сознание литературное по своему содержанию. Объективируя себя самое и свое образование в литературе, народность тем самым создает в литературе средство для усвоения собственного духа в среде объективирующегося самосознания всего целого мировой культурной истории, — так литература народности оказывается литературою человечества. На языке национальности говорит историческое человечество. И это новый момент культурной диалектики: специфическая культура и общая преодолеваются в своем противоречии единственною общною культурою. Поскольку вообще предполагается возможность усвоения, признания и разумения народностью себя самой, предполагается тем самым наличность и способность к развитию коллективного интеллекта, к которому непосредственно и обращается литература, образуя и культивируя его дальше. Образованное, интеллигентное сознание переходит в единое историческое культурное сознание. Так достигается последняя грань того осуществления, которое может быть названо культу-рою в широком и последнем смысле, где это понятие становится категорией, объемлющей все модификации культурного образования, т.е. философию, право, хозяйство, религию, науку, искусство.

Положение литературы в общем осуществлении культуры остается исключительным, поскольку она есть выражение обшного самосознания, потому что все указанное содержание воспроизводится в этом единстве, тогда как философия, например, есть лишь критика сознания, наука — познавательная деятельность, искусство вообще - твор-

ческое оформление уже готового живого, а подлинное создание -лишь отрешенного и т.д. Литература, как искусство, поэзия, в силу уже указанного ограничения, также как будто ограничивается, - чем и создается особая антиномия, то выше отмеченное диалектическое противоречие внутри самой литературы, которое преодолевается только в ее конкретном целом. Из всего этого видно, что такое ограничение касается только ее необходимых форм и, следовательно, точнее определяет ее формальное место среди реальной культуры, как целого. По содержанию и смыслу ей здесь нет пределов. У нее есть только начало - initium, от которого развертывается названное содержание, лишь только оно принимает свою первую объективную и реальную форму. Эмпирически это — важнейший момент перехода, кочующего по диалектам слова к его оседлому бытию, которое и называется теперь литературою, бытию, реально и объективно составляющему особый вид жизненного многообразия самого бытия, действительности, культурного опыта.

Это есть то многообразие, перед которым стоит литературоведение. Это - материал, из которого оно почерпает ответы на запросы познания. Первый повод к ним дается усмотрением в этом материале своеобразного предмета научной заботы. Первое поощрение к работе исходит от любовно оформливающего этот материал и творящего слово художника, а первый энтузиазм в ней зажигается заражающим вдохновением его служения и жертвы.

Москва, 1929, декабрь.

Г. Шпет

Эстетические фрагменты

Эстетические фрагменты

I. Своевременные повторения

Miscellanea Качели