Искусство тайцзи-цюань как метод самообороны, укрепления здоровья и продления жизни

Помимо вышеописанных двух основных видов «скрученной энергии» в школе Чэнь выделяются еще восемь ее видов, соответствующих восьми триграммам и основным движениям кистей рук в тайцзи-цюань:

1. В движениях, характеризующихся вращением кистей изнутри кнаружи, используется «энергия отражения» (пэнь-цзинь).

2. В движениях, характеризующихся вращением кистей снаружи вовнутрь, используется «энергия оттягивания» (люй-цзинь).

3. При скручивании кистей вначале вовнутрь, а затем раскручивании их кнаружи, выполняя действие отражения, говорят об «энергии надавливания» (цзи-цзинь).

4. При круговом движении ладони руки вниз, выполняя действие отражения, говорят об «энергии отталкивания» ( ань-цзинь).

5. Если обе кисти вначале скрещиваются, двигаясь навстречу друг другу вовнутрь, а затем разделяются в защитном движении соответственно вперед или назад, то говорят об «энергии закручивания» (цай-цзинь).

6. В том случае, если вначале сдерживаемая «энергия отражения» внезапно высвобождается на весьма коротком отрезке траектории защитного движения, говорят об «энергии вкручивания» ( ле-цзинь ).

7. В том случае, если запястья описывают круг, в то время как энергия выпускается через локти, говорят об «энергии локтей» ( чжоу-цзинь ).

8. Если же она при этом выделяется через плечи, то говорят об «энергии плеч» ( као-цзинь ).

В янской школе тайцзи-цюань была разработана еще более детальная классификация видов внутренней энергии, достаточно полно изложенная в книге Чэнь Гуна (129). Последний различает следующие 25 вида энергии:

1) «энергия прилипания» ( чжань те-цзинь) ; 2) «энергия слушания» (тинь-цзинь); 3) «энергия понимания» (дун-цзинь) ; 4) «энергия преобразования» (хуа-цзинь); 5) «энергия привлечения» ( инь-цзинь); 6) «энергия избегания» ( цзоу-цзинь); 7) «энергия забирания» ( на-цзинь); 8) «брызжущая энергия» ( фа-цзинь ); 9) «энергия заимствования» (цзе-цзинь);

10) «энергия открывания» ( кай-цзинь); 11) «энергия закрывания» ( хэ-цзинь ); 12) «энергия подъема» ( ши-цзинь); 13) «энергия погружения» ( чэнь-цзинь); 14) «энергия отражения» ( пэнь-цзинь ); 15) «энергия оттягивания» ( той-цзинь ); 16) «энергия надавливания» ( цзи-цзинь ); 17) «энергия отталкивания» ( ань-цзинь ); 18) «энергия выкручивания» (цай-цзинь); 19) «энергия вкручивания» ( пе-цзинь);

20) «энергия локтя» ( чжоу-цзинь ); 21) «энергия плеча» ( као-цзинь); 22) «длинная энергия» (чан-цзинь); 23) «режущая энергия» (цай-цзинь)\', 24) «сверлящая энергия» (цюань-цзинь); 25) «энергия пронизывания пустоты» (линкунцзинь).

При этом первые три вида соответствуют базовым характеристикам энергии, которые необходимо развить на начальных этапах практики, тогда как остальные соответствуют скорее неким функциональным аспектам ее использования.

Первым шагом на пути развития энергии является пробуждение особой кожной чувствительности, намного превосходящей ту, что свойственна обычному человеку. Поскольку учителя уподобляют начинающих учеников «деревянным чурбакам», на начальных этапах практики парной работы необходимо всемерно развивать чувствительность кожного покрова вначале кистей, потом рук и туловища и, наконец, тела в целом. Постепенное развитие чувства собственных кистей, рук и тела ведет к продуцированию тепла в соответствующих участках, что является проявлением развитой «энергии прилипания» (чжэнь-те-цзинь), соответствующей первому виду классификации энергии по системе Чжэнь Гуна. Будучи постепенно развита и очищена в процессе занятий «парной работой», эта энергия обусловливает возникновение феномена «магнетической силы». Применительно к парной работе это означает умение не только «прилипать» к противнику, но и способность притягивать его к себе, нарушая его равновесие и обращая возникающую связь себе на пользу.

По мере обострения общей чувствительности тела и восприятия окружающей внешней среды и противника воздух начинает ощущаться столь же реально, как вода, что позволяет улавливать малейшее его дуновение. В ходе выполнения парных упражнений, когда противники соприкасаются в тех или других областях предплечья или кисти, последние позволяют предугадать направление перемещения тела противника, уловив движение той или иной мышцы руки, которая, в конечном счете, его и определяет. Благодаря навыку поддерживания постоянного контакта с противником, хорошо тренированный боец может понять его намерение еще до того, как оно реально осуществится, что дает ему возможность провести успешную контратаку. При этом в целях достижения большей сосредоточенности и устранения отвлекающих внешних воздействий упражняющимся следует закрывать глаза. Дело в том, что характерная для современного человека развитая способность к зрительным ощущениям была достигнута за счет притупления его способности к внутренним ощущениям. Но именно эту способность и стремятся «воскресить» в своих учениках учителя тайцзи-цюань.

Согласно Чэнь Гуну, эту энергию называют «внутренней» ( нэй-цзинь ) именно потому, что она видимым образом не проявляется. Или как он пишет в своей книге (130): «Эту энергию невозможно увидеть, хотя ее и можно ощутить. Таким образом, достигшие одинакового уровня развития противники способны ее ощущать друг у друга. Вот почему продвинутые ученики способны, войдя в ходе выполнения парных упражнений в контакт с противником, мгновенно оценить уровень развития его внутренней энергии». Это и есть так называемая «понимающая энергия» (дунь-цзинь ), позволяющая определить не только направление, но и силу высвобождаемой энергии противника.

Благодаря одинаково высокой степени знания и себя и своего противника боец обретает способность избегать любой атаки, что говорит о развитии «энергии избегания» (цзоу-цзинь ), которая может быть столь велика, что защитное действие носит рефлекторный характер. Приобретя крайнюю чувствительность к изменению ситуации в целом, тело бойца получает возможность инстинктивно уходить из угрожаемой зоны.

На следующей стадии развития энергии адепт уже может играть в бою более активную роль. Уже не довольствуясь умением «ускользать» от атаки, он старается активно воздействовать на ход событий, обращая атаку противника против него самого. При этом он либо «направляет силу противника в пустоту», сводя его действие на нет, либо меняет ее направление, используя ее с выгодой для себя. Это имеет самое непосредственное отношение к принципу военной стратегии Древнего Китая, согласно которому защита всегда предпочтительнее нападения первым. При этом используется энергия, которая носит название «преобразующей» (хуа-цзинь ), что становится возможным лишь в том случае, когда противник не знает твоих истинных намерений. В этом случае необходимо умение маневрировать, тщательно скрывая исходную точку и направление истечения своей энергии, которой, как мы уже говорили, всегда присуща криволинейная траектория. Судя по такому трактату, как «Сунь-цзы пинь-фа», подобная тактика использовалась в воинском искусстве еще в У в. до н. э.

«Нет ничего более сложного, нежели искусство маневра, сутью которого является превращение извилистого пути в прямой, а неудачи в удачу. При этом продвижение осуществляется окольными путями, внимание противника рассеивается различными уловками и он заманивается в ловушку. Благодаря всему этому, выступив последним, приходишь к цели первым. Лишь тот, кто способен это осуществить, понимает суть стратегии прямого и окольного».

Искусство преобразования энергии требует умения «прервать ток энергии противника». Поскольку пара бойцов тайцзи-цюань составляют единство (тайцзи), конкретная форма истечения энергии у одного из них необходимо требует «дополняющего» характера истечения энергии у другого, поскольку преобразование возможно лишь при переходе одной формы энергии в другую. Для его осуществления бойцу необходимо войти в ритм движения противника, ожидая момента, когда энергия его предыдущего действия уже истощилась, а энергия последующего еще не родилась. Именно в этот момент и необходимо преобразовать энергию противника таким образом, чтобы она «ушла в пустоту». В этом случае противник проигрывает благодаря своему же собственному действию, а для того чтобы самому не попасть в подобную ситуацию, необходимо развивать способность к выполнению «гладких и непрерывных движений».

Несмотря на то что боевое искусство тайцзи-цюань характеризуется скорее умением защищаться, нежели нападать, атаку противника всегда можно направить в желательном для себя направлении, что делает защищающегося хозяином положения и обусловливает его конечную победу. Для достижения этого необходимо развить «энергию привлечения» ( инь-цзинь ). Например, желая нанести противнику удар в нижнюю область, вначале следует притянуть (его энергию) вверх. Далее, сообразуясь с его естественной реакцией (движением энергии вниз), следует провести свою атаку, что делает ее особо эффективной.

Другим методом является намеренное вызывание у противника чувства страха за счет симулирования атакующего действия (например, удара кулаком). Под влиянием чувства страха противник теряет центр тяжести, поскольку его дыхание покидает «нижнее поле киновари», поднимается вверх. Для привлечения энергии противника используются не только движения рук, но и смещения тела, хотя, строго говоря, в основе того и другого лежит не что иное, как мысль (и). Причем подобное «привлечение» должно быть совершенно незаметно для взгляда, определяясь в первую очередь внутренним настроем.

Дело в том, что в классических текстах тайцзи-цюань движение тела рассматривается как чисто внешнее ( вай) по отношению к внутреннему движению энергии или дыхания («эй). Причем в ходе тренировок необходимо следить за тем, чтобы внутреннее движение всегда предшествовало внешнему, поскольку идеальное действие подразумевает «соответствие внутреннего и внешнего» («эй вай сян-хэ). В подобном случае истечение энергии гармонично сочетается с внешним движением тела, уже не требуя сознательного волевого контроля. Иными словами, действие становится чисто спонтанным.