Искусство войны и кодекс самурая

83 Д. В. Путята, Китай, СПБ. 1895.

84 Сунь-цзы. Трактат о военном искусстве. Перевод и исследование, М.—Л., 1950.

85 В Китае военно-теоретическая литература относится к разряду философских сочинений «цзы», поэтому У Ци как автор военного трактата известен под именем У-Цзы.

86 У-Цзы был учеником знаменитого философа Цзэн-цзы (V в. до н. э.), до прихода к правителю Вэнь-хоу служил полководцем в царстве Лу.

87 Царство Вэй — одно из сильных царств периода Восточного Чжоу. Вэнь-хоу — правитель царства Вэй с 424 ‘по 387 г. до н. э.

88 Вэнь-хоу, говоря о том, что он не любит военных дел, вызывал У-Цзы на полемический разговор по военным вопросам

89 Очевидно, имеется в виду заготовка кожи для доспехов.

90 Чжан — мера длины; современный чжан равен 3,2 метра, современный чи равен 0.32 метра.

91 Вождь одного из племен династии Ся (XXIV–XVIII вв. до н. э.).

92 Вождь одного из племен династии Ся.

93 У-Цзы считает, что нельзя назвать человеколюбивым того правителя, который при виде трупов своих подданных, павших на поле сражения, отдается горю и слезам. Такое человеколюбие запоздалое и бесцельное. По мысли У-Цзы, истинное человеколюбие проявляется в заботе правителя постоянно быть готовым к защите своего народа, не допускать лишних жертв, беречь каждую человеческую жизнь.

94 Территория на западе от реки Хуанхэ.

95 Ли — мера длины; современная ли равна 576 метрам.

96 Последний абзац введения к первой главе и шестая глава трактата, где дается оценка деятельности У-Цзы, показывают, что трактат не написан непосредственно самим У-Цзы, а только содержит запись его высказываний и рассуждении, сделанных кем-либо из его современников или в более позднее время.

97 В глубокой древности Китая только родовая знать имела фамилии, поэтому ее (знать) называли «байсинь» — «сто фамилий».

98 Понятие «путь» в древнем Китае определялось не только в его конкретном значении «дорога», но и в переносном — путь общественных сторон жизни народа. Древние китайские военные теоретики понимали, что война — общественное явление. Поэтому У-Цзы считал необходимым знать закон Пути и ставил предварительным условием всякой войны внутреннее согласие, то есть беспрекословное подчинение народа правителю.

99 В Храме предков обычно созывались совещания высших государственных чиновников, на которых обсуждались важные государственные вопросы, в том числе и военные.

100 Эти элементы воспитания взяты из философских течений даосизма и конфуцианства. Господствующий класс земельной аристократии при помощи этой философии прививал народным массам постоянное смирение и подчинение

101 Чэн Тан свергнул Цзе-вана и явился основателем династии Инь (XVIII–XII вв до н. э.). Царствовал в 1766–1754 гг. до н. э.

102 Цзе-ван, последний царь династии Ся, царствовал с 1818 по 1766 г. до н. э.; отличался жестокостью и бесчинствами Был свергнут родовой знатью во главе с Чэн Таном.

103 У-ван, основатель династии Чжоу (XII–III вв до н. э), во главе родовой знати свергнул Чжоу-вана. Царствовал с 1122 по 1116 г. до н. э.

104 Чжоу-ван, известен также как Чжоу Син, — последний царь династии Инь, царствовал с 1154 по 1122 г. до н. э. Свергнут У-ваном в 1122 г.

105 В древние времена Китай назывался Тянься, что в переводе означает Поднебесная.

106 У-Цзы жил в период острой борьбы между царствами за установление централизованного государства Если в начале XII века до н. э. при установлении господства династии Чжоу насчитывалось до 1800 отдельных владений, то к началу VIII века их было около 170, а в IV веке до н. э. осталось только семь сильнейших княжеств. Здесь высказывается мысль о создании единого централизованного государства.

107 У-Цзы, являясь выразителем идеологии земельной аристократии, естественно, не вскрывает классовой сущности возникновения войн, он указывает лишь на пять формальных признаков возникновения войн и объясняет их внешние поводы, которые приводили к военным столкновениям У-Цзы говорит и о такой войне, которая возникает из-за «омуты», «усталости народа». В период Чжаньго (V–III вв. до н. э) положение крестьянства было крайне тяжелым. Кроме налогов в пользу правителя, они несли повинности по содержанию войск. Обострялась классовая борьба между крестьянством и земельной аристократией, в результате которой возникали народные восстания, именуемые «смутой» — войной мятежников.

108 У-Цзы после смерти Вэнь-хоу продолжал служить его сыну У-хоу, который правил царством Вэй с 386 по 371 г. до н. э.

109 В VII–VI вв. до н. э. в Китае образовалось пять могущественных царств, которые вели борьбу за объединение страны. Правители этих царств присваивали себе титул «баван», что означает «царь (правитель) — гегемон». Эпоха этого периода китайцами названа «У-ба» (эпоха «Пети. гегемонов»). Здесь У-Цзы приводит пример о трех такйх гегемонах: правитель царства Ци — Хуань-гун (684–643 гг. до н. э.), правитель царства Цзинь — Вэнь-гун (635–628 гг. до н. э.), правитель царства Цинь — Му-гун (659–626 гг. до н. э.).