Ислам и политика

68 Аш-Шахрастани выделяет четыре группы основополагающих вопросов. Первый вопрос: божественные атрибуты и единобожие. В него включаются вопросы вечных качеств, признаваемых одними и отрицаемых другими, разъяснение «качеств сущности» и «качеств действия» и того, что необходимо для Аллаха всевышнего, что возможно в отношении него и что невозможно. Второй основополагающий вопрос: предопределение и божественная справедливость. Он охватывает вопросы непреложного приговора (Аллаха), предопределения, принуждения, касба, желания добра и зла, предопределенного и известного, признаваемых одними и отрицаемых другими. Третий основополагающий вопрос: обещание, угроза, имена, решения. Он охватывает вопросы веры, покаяния, угрозы, отсрочивания, обвинения в неверии и в заблуждении, признаваемых каким-либо образом одними и отрицаемых другими. Четвертый основополагающий вопрос: откровение, разум, посланничество, имамат. Он охватывает вопросы добродеяния, злодеяния, добродетели, «наилучшего», Божественной благодати, непогрешимости в пророчестве, условий имамата: Божественное установление, по мнению одних, или единодушное решение общины, по мнению других, каким образом он передается согласно учению тех, кто признавал Божественное установление, или каким образом он утверждается согласно учению тех, кто признавал единодушное решение. Мухаммад Ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Китаб ал-милал ва-н-нихал [Книга о религиях и сектах].4.1. С. 14–15; ср.: Абу-ль-Фатх ибн-Абд-аль-Карим аш-Шахрастани. Китаб аль-миляль ва-н-нихаль [Книга о религиях и сектах]. Ч. 1. С. 14–15.

69 Примечательно, что в период, когда публикатор готовил к печати произведение аш-Шахрастани на арабском языке (1967 год), выражение такфир, то есть «обвинение в неверии», было малоупотребительно. И вероятнее всего, именно поэтому в опубликованном тексте памятника либо публикатор, либо наборщик поставил не такфир, а тафкир, то есть мышление. В первых сообщениях египетской прессы в начале 1970-х годов о существовании в стране организации «Обвинение в неверии и хиджра» (Ат-Такфир ва-ль-хиджра) тоже ошибочно писали «Ат-Тафкир ва-ль-хиджра», вследствие чего название оказывалось по смыслу таким: «Мышление и хиджра».

70 Аль-Ватан (Абха, Саудовская Аравия). 2002. 9 апреля; Независимая газета. 2002. 9 апреля.

71 См. раздел «Салафитская трактовка джихада» в статье «Эндогенный радикализм в исламе» в наст, книге.

72 См. статью «Ваххабитский след в „битве при Манхэттене“» в наст, книге.

73 Под первоначальным (или превентивным) джихадом (джихад ибтида’и) понимается ведение боевых действий, или просто войны (харб) мусульманами против тех, кто препятствует распространению ислама мирными средствами и мешает деятельности проповедников-миссионеров (ду’ат, ед. ч. да’и или да’ия) – см.: Мухаммад Хусейн Фадлялла. Ру’а ва мавакиф [Мнения и позиции]. Бейрут, [б.г.].

С. 134–135. Сам Мухаммад Хусейн Фадлялла характеризует такого рода джихад как превентивный (вика¹ и).

74 В начале 2003 года «правая рука» Усамы бен Ладена и глава египетской группировки «Джихад» опубликовал в Интернете книгу на эту тему. См.: Ay man Zawahri. Kitab al-Wala wal-Bara [http://194.8.231,7:8888/vboard/showthread.php?s=6cb6bb0610505394f4574a7889479c07&threadid=54454].

75 См.: Са’уд бен-Салихас-Сархан. Аль-Валя’ ва-ль-бара’, аль-идйюлуджийя аль-джадида ли-ль-харакат аль-исламийя [Причастность и непричастность, новая идеология исламистских движений] //Аш-Шарк аль-Авсат. 2004. 28 января.

76 Коран 8:60.

77 «Сахих» аль-Бухари, хадис № 6922.