Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке

Гейдар Джемаль Исламская интеллектуальная инициатива в XX веке

Политический ислам ассоциируется со штыками Исламской революции в Иране и кровью ее мучеников, с клетчатыми «арафатками» палестинских бойцов, с миллионами мусульман, скандирующих антиамериканские лозунги… Однако исламский политический проект рождался усилиями многих интеллектуалов, неординарных мусульманских политических мыслителей. Эти люди не были кабинетными теоретиками, абстрактно рассуждающими об исламской революции, они жили этой революцией и принимали смерть на ее пути; они подвергались арестам, пыткам и преследованиям за свои идеи и за свою политическую деятельность. Али Шариати и аятолла Хомейни, Хасан аль-Банна и Сейид Кутб боролись против современного капиталистического строя, против буржуазных ценностей и отношений, против несправедливости и тирании, основывая собственные доктрины на аятах Корана и хадисах Пророка (СААС).

Члены научной группы Исламского комитета под руководством Гейдара Джемаля написали ряд работ, посвященных взглядам исламских политических мыслителей в XX веке. Исламское политическое видение прошло в прошлом столетии большой и сложный путь: от установки на воссоздание Халифата к проекту сети джамаатов, от жесткого изоляционизма к альянсу с левым движением. Каковы теологические предпосылки политического ислама стать теологией революции? Какие задачи стоят перед исламской интеллектуальной инициативой сегодня? Каковы будут очертания исламского протестного дискурса в XXI веке? И наконец, какой тип мусульманских мыслителей появится в наступившем столетии? Участники семинара Гейдара Джемаля обсуждают эти актуальные вопросы.

Предисловие

Гейдар Джемаль. Исламский проект: борьба за историю

В святом Коране относительно мало аятов, имеющих универсальный смысл, начало и конец. Большинство высказываний Всевышнего, которые могли бы относиться к историческому метапроекту, подразумеваемому Откровением, трактуют эту тему лишь косвенно. Тем не менее среди всех этих аятов есть один, который прямо говорит именно о провиденциальном стержневом смысле универсальной человеческой истории. «Мы поставили вас общиной в центре, чтобы вы свидетельствовали против человечества в Судный день, а пророк будет свидетельствовать против вас» (2:142–143). Кстати, это один из наиболее плохо переводимых аятов во всех версиях переводов на все языки: «община в центре», как правило, переводится как «люди, удаленные от крайностей», хотя арабские слова умматан васатан означают буквально «умма в середине (или центре)».