Исламское мировоззрение

Понятно, что сыны Израиля не боготворили Фараона и не были его рабами, а только лишь жили под деспотической, сатанинской его властью. В другом месте Корана это передается словами самого Фараона: мы выше их, а они ниже нас, и мы силой одержим верх над ними[37]. Приводятся и другие слова Фараона: сородичи Мусы и Харуна[38] (сыны Израиля) – наши рабы[39]. В этом айате использовано слово « ла-на » (для нас), которое хорошо передает отсутствие поклонения Фараону со стороны последователей Моисея (А). Ведь если бы они и были вынуждены поклоняться Фараону, то в любом случае не стали бы поклоняться всему его роду. На самом деле, Фараон и его род навязали сынам Израилевых только насильственное подчинение и послушание.

Имам Али (А), рассказывая об осуждении сынов Израилевых, попавших под пяту Фараона, и о его неправедной власти над ними, использует понятие порабощения: «Фараоны поработили их».

Затем он так разъясняет это порабощение:

«Фараоны пытали их, поили их горечью. Они жили в смертной униженности и в подчиненности врагу-угнетателю. Они не могли избавиться от этого или защитить себя».

Но самое ясное изложение мы находим в айате Корана об обещании верующим наместничества Бога на земле:

« Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они будут поклоняться Мне и не приобщать сотоварищей ко Мне».[40]

Последнее предложение в этом айате сформулировано так, что, когда установится царство Истины и Божественного наместничества ( халифата ) и все верующие освободятся от власти угнетателей, они должны будут поклоняться только Богу, не придавая Ему никого в сотоварищи. Из этого следует, что, по мнению Корана, любое подчинение приказу суть поклонение: если оно во имя Господа, то это поклонение Господу, а если во имя лжебожества, то это уже еретическое многобожие.

В этом предложении интересно то, что насильственное послушание, которое с нравственной точки зрения ни в коем случае не рассматривается в качестве поклонения, с общественной точки зрения таким поклонением считается. Пророк Ислама (С) сказал:

«Когда потомки Асбин Омейе (предка большинства Омейядских халифов) достигнут тридцати человек, они начнут делит между собой то, что принадлежит Богу, сделают рабов Божьи своими рабами и извратят Божественную религию».

Здесь указывается на несправедливость и тиранию Омейядов. Понятно, что Омейяды не призывали народ боготворить себя и не делали людей буквально своими рабами, но навязали им свою деспотию. Посланник Аллаха (С) Божественным провидческим даром предвидел это и охарактеризовал данное положение как вид многобожия и установление отношений «раба и господина».

Граница между монотеизмом и многобожием

Какова же четкая граница между монотеизмом и многобожием (как теоретическим, так и практическим)? Какая идея монотеистична, а какая – политеистична? Какое действие лежит в сфере монотеизма, а какое – в сфере многобожия?

Является ли вера в кого-либо, кроме Бога, многобожием (сущностное многобожие)? Можно ли считать необходимым условием сущностного монотеизма неверие в кого-либо, кроме Господа, хотя бы и в качестве Его создания? (Речь идет об определенном единстве существования).

Ясно, что Божье создание есть продукт творения – оно является одним из дел Господа и никак не может быть Его «двойником». Эти создания суть воплощение Божественной милости. Соответственно, вера в существа, сотворенные именно в качестве продукта Божественного творения, дополняет и совершенствует монотеизм и не направлена против этого учения. Поэтому нельзя считать границей между монотеизмом и многобожием признание существования или отсутствия других объектов, но в виде продукта создания.