Исламское мировоззрение

Мы уже обсуждали вопрос о сущности единства мира в пятом томе «Принципов философии», а также говорили в книге «Божественная справедливость» о том, что природа представляет собой нерасторжимое единство, когда отсутствие одной части означает уничтожение всего целого (даже устранение «зла» приведет к уничтожению всей природы).

Философы Нового времени, в частности, немецкий философ Гегель, утверждали, что связь между частями мира и самим миром схожа со связью частей тела с этим телом. Гегель выдвигает в этой связи постулаты, принятие которых зависит от принятия всей его концепции. Материалистические последователи Гегеля, то есть приверженцы диалектического материализма, позаимствовали это положение у него, защищая его в виде принципа взаимозависимости вещей (другое название – единство противоположностей).

Они утверждают, что связь между частным и целым носит органический характер, а не механический. Но, пытаясь доказать это, они не могут доказать ничего, кроме механической связи, показывая тем самым, что в рамках материализма установить органический характер этих связей невозможно.

Религиозные философы, которые еще в древности утверждали, что мир – это «великий человек», а человек – «малый мир», имели в виду именно эту связь. Среди исламских философов более других этому вопросу уделяли внимания братья Сафа. Исламские мудрецы-мистики даже в большей степени, нежели ученые и философы, рассматривают мир и бытие в качестве единства. С их точки зрения, все Творение и вся вселенная есть «образ единый» вечного Свидетеля:

Когда отражение Твоего чела упало на зеркало кубка,
Мистик от вина воспылал жадностью,
Когда красота Твоего лица в едином образе отразилась в зеркале,
На его замутненной поверхности проступило столько узоров.

Мистики называют наш мир «священной милостью» и в качестве метафоры говорят так: священная милость похожа на конус, который в вершине, то есть в месте связи с Божественной субстанцией, сужен, а в основании широк.

Мы не станем в этой брошюре рассматривать высказывания философов и мистиков. Посмотрим на этот вопрос только с позиций, соответствующих нашим предыдущим темам. Мы уже говорили, что реальность мира в том, что он дан Богом и развивается в направлении Бога. С одной стороны, он постоянен в своем расположении, ибо не является подвижной текучей субстанцией, но в то же время находится в движении и течении[42]. С другой стороны, в предыдущих главах было доказано, что единство начала, движения и конца придает определенное единство и всем изменениям в мире. С учетом того, что весь мир имеет одно начало, движется к одной цели по единому маршруту, неизбежно следует признать, что мир имеет определенное единство.

Сокровенное и явное

Исламское монотеистическое мировоззрение представляет мир состоящим из тайного (сокровенного) и явного. В самом Священном Коране неоднократно говорится об этих двух понятиях, в особенности о тайном. Вера в сокровенное есть столп исламской веры:

«…которые веруют в сокровенное…» ;[43]

«у Него ключи сокровенного; и знает их только Он».[44]

Тайное, или сокровенное, может быть двух видов: относительное и абсолютное. Относительное тайное – это то, что сокрыто от органов чувств человека из-за удаленности или подобных этому причин. Например, для человека, находящегося в Тегеране, Тегеран – это место явное, а Исфахан – тайное. Для находящегося в Исфахане все обстоит наоборот: для него Исфахан явное, а Тегеран – тайное.

В Священном Коране в некоторых случаях слово «сокровенное» употребляется именно в этом относительном значении. Например, в следующем айат е:

«Это из рассказов про сокровенное. Мы открываем их тебе».[45]

Понятно, что повествования о жизни ушедших народов для людей нашего времени являются тайными и неведомыми, однако для самих ушедших народов все это было явным.

Однако в других случаях Священный Коран использует слово «сокровенное» в отношении истин незримых. Существует разница между осязаемой реальностью, которая неизвестна только по причине удаленности (пример с Тегераном и Исфаханом), и такими реальностями, которые не могут восприниматься внешними чувствами из-за своей неограниченности и нематериальности. Там, где Коран описывает правоверных в качестве верующих в сокровенное, имеется в виду не относительное сокровенное, в которое верят и которое признают все: как правоверные, так и неверующие. Там, где говорится, что «у Него ключи сокровенного; и знает их только Он» имеется в виду именно абсолютное сокровенное, а не относительное.

В Коране «сокровенное» в этом понимании употребляется вместе с понятием «явное»: