Исламское мировоззрение

Кроме того, возможно бытие вещей и существ со всеми их неотъемлемыми качествами. Однако глубоким заблуждением является надежда на то, что благо и бытие могут существовать отдельно от зла и небытия. Поэтому и в этом плане высшая мудрость побуждает выбирать между совместным существованием добра и зла или отсутствием и того, и другого, а не между добром и злом.

Также возможно бытие целого взаимосвязанного мира, в котором нельзя что-то оставить, а что-то устранить. С точки зрения высшей мудрости, нужно выбирать между существованием или небытием целого, а не отдельных частностей.

Если правильно понять перечисленные выше принципы, этого будет достаточно для того, чтобы опровергнуть все критические замечания и сомнения в высшей мудрости и абсолютном характере Божественной справедливости. Еще раз советую уважаемому читателю просмотреть книгу «Божественная справедливость» и прошу извинения за то, что поднял эти вопросы, которые выходят за рамки данной брошюры.

В заключение, учитывая, что дискуссия о справедливости имеет свою особую историю в мусульманской среде и является частью принципов шиизма (то есть, шииты рассматривают справедливость в качестве одного из принципов Ислама как такового), полагаю уместным обратиться к истории этого вопроса.

История принципа справедливости в исламской культуре

В шиизме принцип справедливости считается одним из принципов Ислама. Как мы указывали во вступлении к книге «Божественная справедливость», в исламской культуре этот принцип подразделяется на Божественную и человеческую справедливость. Божественная справедливость, в свою очередь, делится на справедливость творения и шариатскую справедливость, а человеческая – на индивидуальную и общественную. Справедливость, являющаяся принадлежностью шиитского мазхаба[52] и именно поэтому считающаяся частью принципов религии, есть Божественная справедливость. Именно этот тип справедливости представляет собой часть исламского мировоззрения.

Божественная справедливость означает, что Господь действует согласно требованиям права и правды как в Творении, так и в шариате, и не совершает зла. Этот принцип потому стал одним из постулатов шиитского мазхаба, что среди мусульман появились такие, кто отрицал свободу воли человека. Их представление о Божественном предопределении полностью противоречило человеческой свободе. Они отрицали также принцип причины и следствия в универсальном строе мироздания и в системе человеческого поведения. Их позиция заключалась в том, что Божественное предопределение действует непосредственно. Поэтому, говорили они, не огонь сжигает, а сам Бог; магнит не обладает никакими свойствами по притяжению железа, но Сам Бог притягивает железо к магниту; человек не совершает хороших или плохих поступков, но Сам Господь непосредственно совершает эти поступки через человеческое тело.

Именно в этой связи возникает важный вопрос: если система причин и следствий на самом деле не существует, а человек не играет реальной роли в выборе своих поступков, то как быть с индивидуальным воздаянием и наказанием?

Если согласиться с тем, что Сам Бог совершает и хорошие, и плохие поступки, то почему Он вознаграждает некоторых, вводя их в рай, и наказывает других, посылая их в ад? Наказание людей, которые не могли проявить какой-либо личной воли в своих неблаговидных поступках, – это притеснение и несправедливость, противоречащие непререкаемому принципу Божественной справедливости.

Все шииты, а также часть суннитов, именуемая мутазилитами[53], на основе несомненных логических доводов и религиозных повествований отрицают утверждения о вынужденности поведения человека и непосредственном проявлении Божественного предопределения в мире и считают эту теорию противоречащей принципу Божественной справедливости. Поэтому их стали называть « адлиййе » (сторонники справедливости).

Отсюда вытекает то, что хотя указанный принцип – одно из качеств Всевышнего, он в то же время является и человеческим принципом, так как относится к свободе и дееспособности людей. Итак, вера в принцип справедливости у шиитов и мутазилитов есть вера в принцип свободы и ответственности человека и его конструктивную деятельность.

Вопрос, который, особенно в наше время, занимает многие умы в связи с проблемой Божественной справедливости, относится к некоторым проявлениям социального неравенства.

Вопрос ставится так: почему некоторые люди уродливы, а другие красивы, почему есть здоровые и больные, богатые и бедные? Разве это неравенство не противоречит принципу Божественной справедливости? Разве не является неотъемлемым условием такой справедливости то, чтобы все люди в равной мере обладали богатством, продолжительностью жизни, детьми, общественными должностями, известностью и популярностью? Разве должны оставаться различия? Разве может ответственность за это лежать на чем-либо, кроме Божественного предопределения?

Два момента составляют основу этой неясности и недопонимания: