Исламское мировоззрение

А теперь рассмотрим вопрос о поклонении Господу – поклонении, которое человек не должен переносить ни на кого другого, – и познакомимся с содержанием этого понятия.

Определение поклонения

Для выяснения смысла слова «поклонение» и правильного его определения необходимо сделать два замечания.

Во-первых, поклонение может быть в словах и действиях. Словесное поклонение выражается в целом ряде фраз и упоминаний ( зикр ), как-то в произнесении хамда (восхваления), чтении сур Корана и зикров во время рак‘атов и земных поклонов, а также в словах шахад ы («Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха!») и « лаббайк » («слушаюсь и повинуюсь») во время хаджа. Поклонение действием заключается во вставаниях, рак‘атах и земных поклонах во время намаза, остановке у горы Арафат, обрядах таксир и таваф во время хаджа. Обычно поклонение соединяет в себе как словесную часть, так и определенные действия, что видно на примере намаза и хаджа.

Во-вторых, действия человека могут быть двух видов: некоторые из них лишены особой цели и предпринимаются только ради их естественного эффекта. Так, крестьянин потому выполняет целую серию земледельческих работ, что хочет получить естественный результат того, что делает. Он не рассматривает свои действия в плане некоего символа, знака либо выражения определенных целей и чувств. Это касается и портного, занятого своим профессиональным ремеслом. Идя из дома в школу, мы рассматриваем свое движение исключительно как средство для достижения цели, и всё. Мы не пытаемся таким образом выразить какую-то другую цель.

Но некоторые наши действия имеют намерение выразить определенные замыслы и чувства. Например, мы киваем головой в знак согласия, садимся у входа в знак скромности, а для выражения уважения к другому человеку делаем ему поклон.

Большая часть человеческих действий относится к первой группе, а меньшая – ко второй. Тем не менее некоторые человеческие поступки преследуют цель именно выразить некоторое побуждение или чувство. Это проявляется в обычных употребительных словах, используемых для выражения намерения или цели.

После этих вступительных заметок мы можем сказать, что поклонение – как словом, так и действием – является осмысленным фактом. Человек соответствующими словами выражает истину, а действиями, символизирующими поклонение ( рак‘аты, земные поклоны, стояние у горы Арафат, таваф вокруг Каабы и воздержание), выражает то же, что говорит ритуальными словами.

Дух поклонения и преклонения

То, что человек выражает в поклонении словом и действием, может быть разделено на несколько частей:

1) восхваление Господа описаниями и эпитетами, относящимися только к Нему и выражающими абсолютное совершенство, как-то: абсолютное знание, абсолютное могущество и абсолютная воля. Слово «абсолютный» в данном случае означает «неограниченный» и «не обусловленный» чем-либо, что предполагает отсутствие нужды Всевышнего в чем-либо или ком-либо;

2) выражение свободы Господа от любых недостатков, в частности, тленности, ограниченности, незнания, немощи, скупости, деспотизма и т. п.;

3) благодарение Господа в качестве основного источника добра и блага, ибо все эти блага без исключения – от Него, а кроме Него есть только средства, которые Он сам создал;

4) выражение полного подчинения Богу и признание того, что Он безусловно заслуживает подчинения и покорности. Именно будучи Богом, Он заслуживает того, чтобы отдавать повеления. Мы же, являясь Его рабами, должны быть покорными и подчиняться Ему;

5) ни в одном высоком деле нет у Него соратника, кроме Него нет абсолютного совершенства, нет и существа, свободного от недостатков, кроме Него. Кроме Него, нет другого истинного благодетеля, который стал бы объектом всеобщего благодарения. Кроме Него, ни один сущий субъект не заслуживает того, чтобы ему полностью подчинялись и покорялись. Каждое подчинение, будь то Пророку, Имаму, законному исламскому правителю, матери или учителю, должно быть в конечном итоге подчинением Богу, чтобы достичь Его довольства. В противном случае оно недопустимо.

Таким должно быть отношение раба Божия ко Всевышнему, но в отношении кого бы то ни было, кроме единого Бога, такое поведение не только неискренне, но и недопустимо.

Ступени и степени монотеизма

В монотеизме (таухиде) существуют ступени и степени, что, впрочем, наблюдается и в многобожии, противостоящем монотеизму (единобожию). Пока человек не пройдет все ступени монотеизма, он не может считаться его истинным приверженцем.

1) Сущностный монотеизм