Исламское знание и европейская наука (СИ)

Т. е., в свете научных открытий последних 200-300 лет учение Корана нужно не отбрасывать, а уточнять. Если смотреть поверхностно, формально, не вдумываясь в смысл учения Корана, как смотрят европейские и европеизированные буржуазные (в том числе и "марксистские") атеисты, то слова Корана о состоянии души после смерти неверны, противоречат фактам современной науки. Но, если вдумываться в смысл этих слов, то мы видим, что они, наоборот, являются гениальным, опередившим эпоху, выводом из анализа исторического процесса. С другой стороны, "обратной стороной медали" буржуазного атеизма является традиционный "ислам" (псевдо-ислам), трактующий учение Корана начётнически, буквально - опять же, не вдумываясь в его смысл, и фыркающий на факты, открытые современной европейской наукой (марксизмом-ленинизмом, теорией Дарвина и т. д.), хотя Коран на каждом шагу призывает обращать внимание на факты из окружающей жизни ("аяты", т. е. "знамения Аллаха", как они называются в Коране). Неудивительно, что такой "ислам" сегодня сросся с империализмом, поставлен ему на службу, совсем не выступает за революцию, не "распаляет дух джихада", не "разжигает ненависть к кяфирам", к капиталистам, как учит Коран, а скорее распаляет ненависть к классической европейской науке (и это при том, что сама эта наука развилась под сильным влиянием ислама на средневековую Европу).

Далее. Я уже писал о том, что идея Чернышевского, а затем и Ленина, о партии как революционном авангарде ("партии ленинского типа") была фактически развитием идей Корана, несмотря на то, что сами Чернышевский и Ленин об этом не знали. Здесь нужно добавить, что и борьба Ленина и ранних большевиков с экономизмом, связанная с идеей партии-авангарда, также была развитием идеи Корана о состоянии души после смерти. Действительно. Ленин справедливо писал, что экономическая борьба работника против работодателя ещё не делает его революционером: рабочий, борющийся за повышение зарплаты, может вообще не быть сторонником социализма, и даже может быть противником социализма. Российский пролетариат, как впоследствии (уже после революции) писал Ленин, потому и смог победить, что был способен идти на огромные жертвы, способен был вести борьбу, ничего непосредственного, осязательного ему не сулящую. С другой стороны, ещё раз подчеркну, переход к коммунизму рассматривался большинством марксистов как процесс относительно быстрый, и поэтому отказ ставить во главу угла экономическую борьбу, ограниченную рамками капитализма, отнюдь не понимался ими как отказ ставить во главу угла материальные блага "при жизни". Мы видим, что в этом пункте исторический материализм Корана (который поверхностные буржуазные атеисты приняли за устаревший бред, противоречащий современной науке) оказался даже глубже, чем исторический материализм марксизма-ленинизма.

* * *