Испанская инквизиция

История эта стала широко известной благодаря тому, что посвящена была дочери человека, который организовал заговор против инквизиции в Севилье и сам стал одной из ее первых жертв. Между тем инквизиторам требовались новые жертвы. Охеда велел жителям Севильи выдавать инквизиции еретиков под угрозой быть заподозренными в ереси. Но в это время эпидемия чумы, свирепствовавшей в Испании, дошла до Севильи. Одной из первых ее жертв стал сам Охеда. Он планировал новые аутодафе, но чума не позволила его планам осуществиться. Сами инквизиторы временно переселились в деревню Арасену. Но и здесь доминиканцы не оставили преследований еретиков. Результатом явилось новое аутодафе, когда казнено было двадцать с лишним человек. Когда кончилась эпидемия, инквизиция вернулась в Севилью. Теперь аутодафе происходили примерно раз в месяц. Инквизиторы искали себе все новых жертв. Монастырские тюрьмы были переполнены, и арестованных стали отправлять в Трианский замок недалеко от города. Вскоре переполнилась и тамошняя тюрьма. Не довольствуясь сожжением живых, инквизиторы посмертно обвиняли в ереси и отступничестве усопших, и их тела эксгумировались и публично сжигались. Вскоре был издан и новый указ. Все, считающие себя виновными в ереси или отступничестве, должны были публично покаяться в установленный срок; им дали понять, что иначе им нечего рассчитывать на снисхождение.

Двадцать тысяч новообращенных, боясь наказания, признались, что они практиковали иудейские обряды. Им было сказано, что покаяние должно быть искренним, а в их искренность поверят только тогда, когда они сообщат о том, кто из их знакомых был виновен в таком же грехе. Под угрозой костра и позора и нищеты для детей эти люди должны были выдать своих друзей. Многие из них так и поступили. Один из католических хронистов, священник Бернальдес, назвал это происшествие деянием во славу церкви, поскольку не только многие еретики вернулись в лоно церкви, но и обличили тех, кто был более виновен, так как уклонился от добровольного покаяния. Морильо и Сан-Мартино (против жестокости которых протестовал даже папа) издали еще один указ, предписывавший всем гражданам искать среди новообращенных тех, кто тайно отправлял иудейские ритуалы, и сообщать о них инквизиции. Тот, кто этого не сделает, сам подпадал под подозрение в ереси и не только мог быть отлучен от церкви, но мог предстать перед следствием. Чтобы нельзя было сослаться на незнание иудейских ритуалов, был опубликован их список.

Этот указ встревожил все население — и евреев, среди которых почти все (в Севилье) были новообращенными, и христиан, которых могли заподозрить в недонесении на лиц, исповедующих иудаизм.

Люди должны были прислушиваться к разговорам: если кто-то скажет, что ждет Мессию, значит, он не верит, что Мессия уже явился, значит, этот человек не христианин и о нем надо донести инквизиции.

Так как люди, тайно отправлявшие иудейские обряды, держали это в секрете, христианам предписывалась бдительность. Им следовало следить за тем, празднует ли кто-нибудь иудейскую субботу, зажигает ли огни в ночь на субботу, воздерживается ли в субботу от труда. Следовало проверять, едят ли новообращенные мясо во время Великого поста, соблюдают ли иудейские посты и празднуют ли иудейские праздники, благословляют ли детей наложением рук, без крестного знамения, обрезают ли младенцев, дают ли им иудейские имена, не поворачивают ли умирающих лицом к стене, устраивают ли принятый у иудеев ритуальный ужин перед путешествием и т. д.

Никто из новообращенных христиан не чувствовал себя в безопасности. Историк Хуан Льоренте утверждает, что инквизиторы в Севилье готовы были осудить тысячи людей, чтобы показать королеве, что в этом городе процветает ересь и она напрасно медлила с введением инквизиции. Этот Льоренте родился в 1756 г., а в двадцать три года стал священником. Знание римского и канонического права обеспечило ему место в Высшем совете Севильи, который фактически был советом инквизиции. Однако это был человек, склонный к самостоятельному мышлению, что не приветствовалось в его среде. Кончилось тем, что ему пришлось отправиться в монастырь и искать себе другой вид занятий. Когда в Испанию вторгся Наполеон, инквизиция была временно упразднена, а Льоренте смог ознакомиться с ее архивами. Будучи изгнанным из Испании, он в Париже написал «Критическую историю испанской инквизиции». Он, как никто, был подготовлен к тому, чтобы написать такую книгу. Льоренте был осужден правительством Испании и церковью. Но он оставил миру ценную информацию о преступлениях инквизиторов и изложил ее в манере, заслуживающей доверия читателя.