Исповедь чекиста

Другой пример. Хорошо известно, что после поражения революции 1905 года энтузиазм значительной части российской интеллигенции сменился сильнейшей психологической депрессией и широким размахом мистических умонастроений. Причина ясна. Будучи не в состоянии дать классовую, научно-материалистическую оценку политическим событиям в стране, многие представители буржуазной интеллигенции укрепились в мыслях о богоданности самодержавия, начисто отвергли революционные формы борьбы за переустройство общества. А ответы на вопросы о путях социального обновления предпочли искать при тусклом мерцании восковых свечей в спиритических салонах, теософских обществах, антропософских кружках, масонских ложах. Такая обстановка вполне устраивала царское правительство, которое не только не препятствовало деятельности оккультистских организаций в России, но и вполне эффективно использовало их в борьбе с революционным движением. Следует отметить, что в тот период настроения богоискательства проникли также в среду демократической интеллигенции, отдельные представители которой являлись даже членами РСДРП (А.В. Луначарский, А.А. Богданов и др.). Резкую отповедь религиозно-мистическим настроениям российской интеллигенции дал В.И. Ленин в известных письмах А.М. Горькому [3, с. 226–228, 230–233], а также в работе «Материализм и эмпириокритицизм» [4. с. 366–367], прямо указывая на то, что «русской буржуазии в ее контрреволюционных целях понадобилось оживить религию, поднять спрос на религию, сочинить религию, привить народу или по-новому укрепить в народе религию» [5, с. 90–91].

Каковы же причины современного неомистического бума на Западе, почему миллионы людей, уверовав в проповеди новоявленных пророков, пошли за ними? Нетрудно увидеть, что сущность данного явления заключена в обострении социально-экономических противоречий капиталистического общества. Хорошую почву для процветания мистических настроений создают проблемы, возникающие вследствие господства государственно-монополистического капитализма на фоне развития научно-технического прогресса. Жесточайшая конкуренция, рост нищеты и безработица, социальная неустроенность, активное вытеснение человека из производства, хищническое отношение к природе, безудержная урбанизация, античеловеческое использование достижений науки и техники — дают яркие примеры иррационализма в рамках кичащегося своей исключительной «разумностью» буржуазного общества, вызывают страх перед завтрашним днем, протест против технократического сознания, порождают тоску по неусложненному, наивному патриархальному миру.

Бездуховность современного капиталистического общества, его идейный маразм, апология безликого рационального, обесчеловечение культуры, культ вещей, наживы и обогащения, самодовлеющая тупость повседневного мещанского бытия, лицемерие господствующего класса вызывают разочарование в традиционной системе буржуазных ценностей и толкают людей на поиски новых. Заметную роль в оживлении мистических умонастроений играет ежедневно нагнетающийся страх перед угрозой всеобщей термоядерной катастрофы.

Почему же выходы из тупиков современной буржуазной действительности многие пытаются искать именно на путях неомистицизма, а, скажем, не в религии, как это было раньше? Дело, по-видимому, состоит в том, что традиционные религии ко второй половине XX в. и сами довольно основательно зашли в тупик, утратили авторитет в широких массах. В мире ускорился процесс секуляризации общественной жизни, отчетливо выявилась архаичность традиционных церковных институтов, сформировавшихся еще в эпоху феодализма. Старые религии уже не могут дать надежду на лучшее будущее людям, разочаровавшимся в ценностях буржуазного общества. Кроме того, вера в догматику христианских и других «священных писаний» серьезно подорвана прогрессом науки и никакие попытки «модернизации» старых религий положение, как показывает практика, не спасают.