Исповедь «Русского азиата» Русские в Туркестане и в постсоветской России.

Дальнейшая судьба Бортников типична и трагична одновременно. Последовала коллективизация, был организован колхоз, в котором было более семидесяти дворохозяйств и начальная школа. В семидесятые годы Бортники попали в чёрный список неперспективных деревень, она была разорена и прекратила своё существование. В начале 90-х в условных границах бывшей деревни землю разделили на приусадебные участки и раздали желающим в собственность. Затем появился Федеральный Закон Российской Федерации от 6 октября 2003 года № 131 – Ф 3 «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации», в котором не оказалось и отзвука бесценного опыта наших предков. Закон оставил деревню за чертой вертикали самоуправления — её обезличили в плане самоуправления, подчинив ни кому не известным, безденежным как «амбарные крысы» чиновникам и депутатам сельского Поселения.

При этом в Бортниках, в 90-х и начале XXI века, в 130 километрах от Москвы, мы были без электричества и газа, дорога к большаку была преодолима только на тракторе или на УАЗе, да и в самой деревне можно было сесть на автомобиле по самые… мосты.

Ничего не оставалось, как самоорганизоваться и самим попытаться преодолеть свою беспросветность. В основном это были 20 активных дворов, организовавших: «Общественное самоуправление деревни Бортники», в котором в качестве председателя Совета я отработал 15 лет.

За истекший период времени своими силами и средствами была выполнена электрификация деревни, поскольку администрация губернатора в 2004 г. даже на паритетных началах отказала нам в этом; выполнен капитальный ремонт ранее непролазной муниципальной автодороги д. Шишкино — д. Бортники 2,3 километра и 1,5 км. деревенских дорог, через ручей проложен трубчатый переезд; изготовлен металлический пешеходный мост через овраг; обустроен деревенский питьевой родник и т. д.

Но главная наша гордость, это памятник уроженцу Бортников — Герою Советского Союза Севрюкова Николаю Михайловичу, поставленного по решению схода в августе 2009 года. Николай Михайлович геройски погиб в бою за Родину 15 января 1943 года. Памятник по своему уникален: высота его 3,2 м, изготовлен из листовой стали толщиной 16 мм. Автор проекта художник и дизайнер житель деревни Копейкин И. А.

Завершив в 2005 году электрификацию, мы обратились к Губернатору области с просьбой газифицировать деревню. Решение вопроса было отложено на неопределённое время. Прошло десять лет — мы по прежнему без газа, если верить СМИ в одном из самых «заинвестированных» регионов России с его бессменным губернатором.

А теперь подведём итог. Либералы добились своего. Ведь они «как черт ладана» боятся возрождения русского национального самосознания и потому отторгли реальное самоуправление десятков тысяч деревень России. По сравнению с русской деревенской общиной XIX — первой четверти XX вв., современная деревня неимоверно деградировала. Федеральный Закон Российской Федерации от 6 октября 2003 года № 131 – Ф 3 «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации» является фикцией традиционного русского самоуправления.

К. Г. Паустовский[35], который последние годы жизни жил и работал в Тарусе, высказал своё признание: «Таруса стала для нас тем же, чем для развития французской живописи деревушка Барбизон. Таруса вошла в историю нашего искусства как место плодотворного вдохновения».

Подобное мнение, с полным правом могли бы разделить: А. П. Чехов, М. И. Цветаева, Н. А. Заболоцкий, В. Д. Поленов, В. Э. Борисов—Мусатов, Н. П. Крымов, С. Т, Рихтер, Марина Цветаева, Бэлла Ахмадулина и многие другие творческие люди причастные к Тарусе и её природе. Могли бы… Сейчас все самые живописные приокские и иные тарусские места тупо распроданы чиновниками и превращены в виллы и коттеджные анклавы за высокими металлическими заборами.

Есть блаженное слово провинция, было чудное слово уезд, но нет больше «Русского Барбизона». Современные привластные временщики и отщепенцы от своей малой и исторической родины всё испоганили и продолжают это делать.

10

Чингиз Айтматов в романе «И дольше века длится день» обрисовал образ раба–манкурта, которого лишали памяти о прежней жизни и сородичах. Манкурт абсолютно покорен. Он, как собака, признаёт только своих хозяев. Все его помыслы сводятся к утолению голода. Современные манкурты — это общество потребителей с одномерным мышлением — безродность, машина, примитивные зрелища, попсовый скулёж, пивасик, футбол…