Исследование структуры сознания подростков в среде дополнительного образования

Карен Хорни (1942) в своей социокультурной теории показывает, что движущей силой человеческого поведения является «стремление к самореализации», которой препятствуют культурные, социальные и природные условия жизни. Центральное понятие в теории К. Хорни – «реальное Я». Это самая существенная, лучшая и ценная часть «Я». «Реальное Я» является источником развития человека. К. Хорни акцентировала значение воздействий окружающей социальной среды на формирование самосознания личности [224, с. 120].

В работах сторонников аналитической психологии не выделено четкое представление о самосознании как самостоятельном феномене, здесь оно почти сливается с понятием сознания как такового.

Карл Густав Юнг (1921) рассматривал «Я» как архетип, представляющий стремление человека к целостности и единству и находящий свое выражение в различных символах. Благодаря «Я» достигается равновесие между сознательным и бессознательным. К. Г. Юнг разделял «Я» на «ложное Я» – то, чем человек является для себя и для других, и «истинное Я» – неведомое самой личности.

«Я», по мнению К. Г. Юнга, – это множество персонификаций, комплекс представлений личности о себе, он вырабатывается рефлектирующим индивидуальным сознанием [243, с. 534]. Образ «Я» никогда не адекватен личности. К. Юнг постулирует наличие у человека изначальных религиозных, моральных принципов и представлений, обусловленных самой человеческой природой, «самостью».

К. Г. Юнг ввел в психологию личности понятие «установки» и с его помощью попытался объяснить природу бессознательного, взаимоотношения между сознательными и бессознательными психическими процессами, уровни организации психики. Он выдвигает на первый план помощь личности в осознании заложенных в ее самосознании бессознательных ориентаций на реализацию в окружающем мире своей действительной сущности, определяемой им как самость.

Различные ученые, пересматривая психоаналитическую теорию, придавали особое значение эго и его функциям.

Так, Эрик Эриксон (1996) настаивал на том, что любой психологический феномен может быть понят в контексте согласованного взаимодействия биологических, поведенческих, эмпирических и социальных факторов. С позиции Э. Эриксона, именно эго, являясь автономной структурой личности, составляет основу поведения и функционирования человека. Центральным понятием в теории Э. Эриксона является идентичность, которую он определяет как «внутреннюю непрерывность и тождественность личности» [241, с. 170].

Представитель гуманистического психоанализа Эрих Фромм (1950) рассматривает развитие личности в контексте культуры и экономики. Проблему самосознания берет ее в контексте проблем индивидуализации, которую понимал как процесс усиления и развития личности, развития ее «Я» [219].

Одним из постулатов социально-когнитивной теории А. Бандуры (1973) гласит, что поведение человека в значительной мере регулируется предвиденными последствиями. Эту теорию принято считать граничащей с бихевиоризмом. Если в собственно бихевиористских теориях нет места самосознанию, то видно, что в концепции Альберта Бандуры аспектам самосознания отведена довольно существенная роль в ходе регулирования человеком своего поведения и выстраивания собственной жизни. В этой концепции отчетливо предполагается также и структура процесса самоосознавания [17, с. 117].