Истинное чтение (СИ)

Чтобы оправдать д-ра Юстуса, как мы уже сказали, вставившего в текст тезис о том, что акум - не человек, Эккер пишет (сохраняем перевод г. Шмакова, несколько распространённый против оригинала): "так как мотив закона, приведённый Юстусом, не упоминается в подлинных источниках, то его можно было бы счесть произвольным, в особенности если сослаться на то, что акумы признаются неспособными к свидетельству только за силою факта, что евреи сомневаются в их правдолюбии. Однако, такое заключение было бы совершенно неправильным. Наоборот, утверждение "Еврейского Зерцала" находит себе сильное подкрепление в комментарии (Баэр Гетев), где значится буквально, что даже акумы, "о которых твёрдо убеждены, что они не солгут", всё-таки неспособны (к свидетельству), потому что они не принадлежат к понятию "брат" и отнюдь "не лучше раба"".

Таким образом, д-р Юстус утверждает, что в Шулхан Арухе написано, что акумы не считаются людьми и будто бы это и есть причина недопущения их к свидетельским показаниям. Эккер, не найдя этого в тексте Шулхан Аруха, однако же находит этому "сильное подкрепление" в комментарии, где говорится, что акумы не входят в понятие "брат", которое употребляет Библия, говоря о свидетелях. Но он забыл, что между понятиями "человек" и "брат" есть некоторая разница.

Закон 24. "Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском стоит выражение ма'аруфия, т. е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму, ссужать ему в долг и в свою очередь обманывать его так, чтобы акум, наконец, лишился всех своих денег. Основание в том, что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, и первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими". (Хошен га-Мишпат 156, 5, Прим.; взято из Мордехая, Бава Батра ╧ 515).

На самом деле, в указанном месте Шулхан Аруха буквально значится:

"Если у кого-либо имеется постоянный давалец-акум, то есть местности, где придерживаются правила, что другим запрещено чинить тому конкуренцию и вести с этим акумом дела, и есть местности, где такого правила не держатся, и некоторые дозволяют другому еврею идти к тому акуму, кредитовать его, вести с ним дела, расположить его к себе (букв.: подкупить его) и отбить (давальца) от того (еврея), ибо имущество акума - как добро бесхозяйное (ефкер), и первый пришедший получает право, а некоторые всё это запрещают".