Истины Нового Завета

Апостол Иуда не жалеет выражений для того, чтобы дать самую отрицательную характеристику этим лжеучителям, уподобляя их бессловесным животным, сравнивая их с Каином, Валаамом и Кореем, возмутившимся против Моисея и Аарона. Он приводит известное лишь из предания пророчество Еноха о грядущем суде Божьем над нечестивцами, которое, вероятно, связано с распутством потомков Каина (ст. 9–19). В заключение Апостол увещевает христиан «сохранять себя в любви Божией» и относиться с вниманием и разборчивостью к увлекшимся лжеучениями, будучи милостивым к покаявшимся[57].

Глава 5. Послания Апостола Павла

Послания «Апостола язычников», бывшего ревнителя «отеческих преданий» Савла, а впоследствии, по принятии христианства, именуемого Павлом, не входят в число Соборных посланий Апостолов. Это выделение вполне оправдано ввиду того, что содержание, стиль и смысловая нагрузка этих произведений довольно резко контрастируют с Соборными посланиями. Послания Апостола Павла всегда были очень трудны для объяснения. Они были настолько богословски и философски «нагружены» в изложении сложнейших вероучительных истин, что даже для Апостола Петра представляли определенные трудности в понимании, так как в них, по слову Апостола, имеется «нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2 Петр. 3, 16). Исходя из этого мы представим вам, уважаемые читатели, лишь емкую выборку наиболее интересных моментов из творений Великого Павла, так как подробный анализ его посланий не вместился бы в рамки нашей книги и потребовал бы отдельного исследования.

Послание к Римлянам

Итак, первым в каноне книг Нового Завета представлено послание Апостола Павла к Римлянам – самое большое из его посланий. Исследователи справедливо считают это послание самым серьезным богословским сочинением Нового Завета. Это не сумма теологии, так как многие темы в нем не раскрыты, но учение о спасении, представляющее магистральную тему послания, больше нигде так полно не представлено.

Главная мысль послания к Римлянам та, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3, 28). Но почему Апостол Павел отвергает Закон как путь спасения? Как соотносятся понятия греха и Закона Моисеева? Почему Закон стал источником преступлений? Почему исполнение Закона не спасает человека? Что это за «закон греха» и связанное с ним состояние раздвоенности? Вот на такие вопросы мы и попытаемся ответить на страницах этой книги.

Апостол Павел по своему собственному жизненному опыту, бывшему в его иудейском прошлом, знал, что исполнение Закона для иудея является смыслом жизни, условием спасения и гарантией пребывания в Завете с Богом Израиля. Но в обладании Законом и уповании на него сокрыта глубокая религиозная проблема: исполнение Закона привело иудеев к «похвале», т. е. к «гордости по плоти». Потому и христианин неминуемо окончит путь к Богу «плотью», если выберет иудейское законничество для своего спасения. Апостол Павел отказывается от Закона как пути спасения и объявляет свою проповедь свободной от проповеди Закона. «Плоть» у Апостола – это ветхая жизнь, жизнь в Адаме, характеризующаяся наличием греха, преступления, гнева и смерти, тогда как христианин свободен от этих «стихий», управляющих жизнью подзаконных, поэтому Апостол Павел провозглашает освобождение от Закона.

Но утверждение Апостола о свободе от Закона шокировало как иудеев, так и иудео-христиан, которые видели в «Торе» средство спасения и не могли отказаться от законничества в новой христианской жизни. Апостол Павел, полемизируя с ними, излагает учение о соотношении греха и Закона.

В первых главах послания Апостол указывает на расхождение дел и поступков у иудеев с Законом, а затем связывает понятия «Закон», «грех», «преступление», «гнев» и «смерть». Эти заявления Апостола Павла наталкивали иудействующих на подозрение, будто он считает, что Закон Моисеев и производит грех (а точнее, что Закон и есть грех) и приносит смерть: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7, 7).