Истины Нового Завета

«Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (ст. 32) – лучше всего объясняет эти слова святой Иоанн Златоуст: «Подлинно это таинство, что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего и ту, которая зачала его, болела им, в болезнях родила, оставивши тех, которые столько благодетельствовали, к которым он привык, сочетавается с тою, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего, и предпочитает ее всему… Поистине это таинство великое, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость»[62]. «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» – этим прибавлением святой Апостол желает внушить, что близость мужа к жене и взаимное их единение в благословенном христианском браке так велики и такую в себе содержат тайну, что могут быть наилучшим и нагляднейшим подобием таинственного единения Христа с Церковью, в котором они и имеют свой наивысший первообраз. Каков союз Христа с Церковью? Он есть союз теснейший, любовью проникнутый, святой и нерасторжимый. Таково же должно быть и супружеское единение в христианском браке.

Послание к Филиппийцам

В послании к Филиппийцам Апостол Павел особо выделяет учение о Христе Боге, Который, приняв образ раба, смирился, чтобы спасти погибающее человечество: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 6–11). Этот величественный гимн Христу Свт. Иоанн Златоуст поясняет следующим образом: «Быть во образе Божием значит быть Богом по естеству. Он имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянную и неотъемлемо ему принадлежащую»[63]. Но гимн нацелен не столько на то, чтобы отразить именно это обстоятельство, сколько на то, чтобы остановить наше внимание на том, что Христос уничижил (дословно: опустошил) свое Божественное достоинство. Свободным волеизъявлением он принял на себя подобие, точнее, положение раба. Так автор гимна понимает человеческое бытие, ибо добавляет, что Он сделался подобным человекам.

Разве Христос отказался от своего Божества? Или Он лишь отказался использовать свою власть, присущую ему по Божеству? Действительно, от образа Божия Христос, будучи Богом по естеству, не мог отрешиться, но в своем земном существовании Он умалил этот образ, отказавшись от поклонения, которое люди должны были Ему воздавать как Богочеловеку, от славы, которую Он имел у Отца до создания мира.

Он поставил себя в такое положение на виду у всех, сознательно и добровольно ограничив себя, смирившись даже до смерти. Этот акт послушания понимается прежде всего как пример смирения и самоотверженности, данный для христиан.

Уничижение Христа стало возможным благодаря его свободному волеизъявлению еще до сотворения мира, тогда как Его прославление есть дело благодати Божией. Это божественный ответ на Его уничижение. Даже не воздаяние, а скорее подтверждение Богом Его спасительного подвига. В греческом тексте стоит слово «Превознесенный». Такой необычайный статус в Ветхом Завете мог иметь только Бог. Ныне эта честь дана Христу. Она отражается даже в данном Ему имени, которое выше всех земных имен. Это может быть только имя Божие. В античный период имя не было пустым звуком или некой ширмой; оно было неотделимо связано с существом своего обладателя, обозначало достоинство и положение своего носителя.

Имя Его вознесено так, что имени Христову (по воли Божией) поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Под этими словами имеются в виду силы и власти, содержащие в себе весь космос. И тогда это место можно понимать так: демонические богопротивные силы повержены, они признают Иисуса владыкой мира. Благодаря этому отныне человек более не подвластен темным силам судьбы, злого рока и смерти, ибо мир теперь в руках Унижичиженного до состояния раба[64].

Послание к Колоссянам