Истоки русской души. Обретение веры. X–XVII вв.

И вот спустя всего лишь год, в 1619 году, царь Михаил Федорович основал в своем подмосковном селе Рубцове Покровский храм — в благодарность Божией Матери за Ее заступничество и в память о чудесном отражении от Москвы войск казачьего гетмана Сагайдачного, воевавшего под началом польского королевича Владислава. Строился храм несколько лет и был освящен в 1626 году. Одновременно и вслед этому в черте города и в ближних подмосковных селах начинают строиться другие Покровские церкви: в 1619 году — в селах Фили и Измайлово; в 1620 году — в дворцовом Красном селе, а также на Воронцовом поле в Земляном городе (была известна как церковь иконы Божией Матери Грузинская, уничтожена в 1932 г.); в 1625 году — на Лыщиковой горе в Земляном городе (на территории бывшего Покровского собора Лыщикова монастыря) и в Голиках (в Замоскворечье, уничтожена в 1930 или 1931 г.); в 1627 году — в Покровском на Городне; в 1628 году — в Покровском-Стрешневе; в 1634–1635 гг. — в Медведкове. В 1634 году, по некоторым данным, строится Покровский храм в Высокопетровском монастыре. В 1635 году в районе Таганки возникает Покровский мужской монастырь на Убогих домах (ныне — женский), основанный царем Михаилом Федоровичем, по преданию, то ли в память своего отца Патриарха Филарета, скончавшегося на праздник Покрова 1633 года, то ли в честь все той же победы 1 октября 1618 года, одержанной над войском польского королевича Владислава. И может быть, некоторым отголоском этой «первой волны» стал тот факт, что в 1657 или 1658 году была заново выстроена в камне известная с середины XV в. церковь Георгия Победоносца на Псковской горке (ул. Варварка), главный престол которой теперь освятили во имя Покрова Богородицы, почему и сама церковь, помимо старого названия, начала именоваться церковью «Покрова на горе» или «Покрова на Псковской горке». Наконец, в первой половине XVII в. в дальних подмосковных селах, входящих ныне в состав разных районов Московской области, разные источники называют более десятка Покровских храмов.

Царь Михаил Федорович Романов.

Худ. И. Ведекинд. 1728 г.

Как видно, всего за 15 лет (с 1619 по 1635 г.), собственно, в Москве и ближайшем Подмосковье, вошедшем позднее в состав современной Москвы, было основано 11 новых Покровских храмов и один Покровский монастырь (возможно, это была перенесенная на новое место Покровская Лыщикова обитель). Интересно, что 7 церквей из этого числа строятся, во-первых, в дворцовых селах и слободах (Красное село, Рубцово, Лыщикова гора) и, во-вторых, в селах родственников Михаила Федоровича Романова и самых близких к нему бояр: Ивана Никитича Романова (в Измайлове), бояр Милославских (в Филях), Д. М. Пожарского (в Медведкове). Думается, царь Михаил Федорович и его ближайшие сподвижники таким образом благодарили Богородицу за заступничество и за спасение страны от Смуты.

Но, кажется, был в этом и более глубокий смысл. Дело в том, что в 1620-е гг. положение государя Михаила Федоровича не было еще устойчивым, ведь он оставался таким же «избранным царем», каковым был и «несчастливый» Борис Годунов. И, следовательно, еще неизвестно, чем могло закончиться пребывание на престоле первого государя из рода Романовых. Поэтому Михаилу Федоровичу предстояло еще много потрудиться, чтобы утвердить в глазах подданных свой образ как царя «истинного», избранного не только людьми, но, главное, Самим Господом. В этом смысле, конечно, огромное значение приобретали какие-то победные события, напрямую связанные с традиционными церковными праздниками. Разгром врага на поле битвы в праздник Покрова, конечно же, свидетельствовал о том, что благодатный Покров Богородицы, утерянный, как считали современники, по причине всеобщей греховности русских людей и русских царей на рубеже XVI–XVII вв., вновь укрывал Москву и всю Россию от бед. И возвращение благодатного Покрова теперь напрямую связывалось с именем первого государя из рода Романовых.

Кроме того, эта победа напоминала современникам о великой Казанской победе, произошедшей тоже в праздник Покрова, а это уже свидетельствовало о непосредственной связи двух династий — Рюриковичей и Романовых. Ведь в русской духовно-политической традиции только Рюриковичи признавались «истинными государями». События Смутного времени во многом были вызваны поисками такого «истинного царя», почему множество людей со столь искренней верой кидались то под власть одного царевича Димитрия, то другого, то третьего — все искали настоящего царя, того, кому благоволит Сам Господь, но все претенденты на столь ответственную роль оказывались самозванцами. Теперь же победа под Москвой 1 октября 1618 года прямо указывала: Божия благодать пребывает с Михаилом Федоровичем Романовым, так же как пребывала до того с «истинными» государями из рода Рюриковичей.