Истоки славян

Нельзя оставить без внимания и сходство колесниц, погребального обряда, устройства могил микенцев и жителей бабинской культуры Русской равнины. В работе «Микенцы. Подданные царя Миноса» английского археолога Уильяма Тейлора (1904–1989), в разделе, посвященном подробностям погребальных обрядов, сказано, что «могилы, относящиеся к концу среднеэлладского периода» предусматривали «размещения тела со сложенными конечностями, повернутого на бок». В работе ^{20} многократно отмечалось, что подобные «положения костяков» «являются типичными для гаплогруппы R1a, то есть в скорченном положении на боку». Прямоугольные ямы с деревянными и каменными перекрытиями, как отмечено специалистами, имеют высокую степень схожести бабинской и микенской культур.

Д.и.н. Березанская С. С., в свою очередь, также выявила высокое сходство захоронений многолюдной бабинской культуры (другое название — культура многоваликовой керамики, КМК) и микенских шахтных гробниц: «Сходство проявляется и в устройстве могил, и в погребальном обряде, и в инвентаре. …Сходно положение погребенных на спине с руками на тазе, или на боку, с кистями рук у лица. Среди аналогичного инвентаря, кроме [дисковидных] псалиев, — кремневые стрелы с выемкой в основании, выпрямители древков стрел, бронзовые наконечники копий с длинной несомкнутой втулкой. Общей чертой является распространенная как в КМК (культура многоваликовой керамики — прим. автора), так и в Микенах техника плакировки [золота]». С. С. Березанская также выявила сходство колесниц бабинской, синташтинской и петровской культур, считая их более ранними, чем микенской культуры. Березанская прямо говорила «о миграции и о вторжении в Грецию» ^{{34, гл.7}}.

По мнению д.и.н. Клейна Л. С. «вторжение в Грецию фракоязычного населения в XVII веке (до н. э. — прим. автора), приведшее к возникновению микенской культуры», было «связано с грандиозными событиями в Северном Причерноморье» ^{{34, гл.7, Греки и фракийцы}}.

Д.ф.н. Гиндин Л. А. и к.ф.н. Цымбурский В. Л. на основании историко-лингвистического исследования, пришли к выводам о маршрутах племен миграционного потока, двигавшегося с севера на юг и достигшего юга Балканского полуострова. В соответствии с названиями территорий прибытия эти племена были условно названы авторами «прагреки», «прамакедонцы», «прафригийцы», «прафракийцы», «прадорийцы» и др. Например, племена, которые заселили Македонию, были названы «прамакедонцами». Другие племена («прагреков»), пройдя Южную Фракию, расселились от Фессалии до Пелопоннеса. Племена, которые направилась в Эпир, получили название «прадорийцы» по имени их вождя Дора. Часть племен («прагреков») вырвалась вперед и достигла Пелопоннеса. Эти племена стали известны как «прааркадо-киприоты». Ионийцы достигли Ионического моря, затем вторглись в Аттику и в Пелопоннес. Их прибытие отмечено разрушением городов, появлением домов с апсидой и полусводом, погребений в «скрюченном» положении.

Ещё одна часть племен, прибывших на юг Балканского полуострова, ушла на восток Македонии и освоила Фракию. Греческий философ Ксенофан при описании «фракийцев» обращал внимание на их светлые волосы и голубые глаза, не свойственные коренным жителям Средиземноморья. Фригийцы из восточной части Фракии, Херсонеса Фракийского переправились через наиболее узкое место Геллеспонта (пролива Дарданеллы) и прибыли в Дарданию, Троаду. Часть фракийцев, фригийцев, которые прибыли в Малую Азию, влились в число троянцев. Аналогичные события, со временем, привели к возникновению полиэтнического альянса троянцев.

В Троаде («период Троя III–IV») мигранты распространили свое влияние на земли, расположенные южнее Трои вдоль побережья Эгейского моря в сторону рек Герм и Меандр. По данным авторов работы ^{35}, они могли «заселить здесь местность, носящую анатолийское название Aḫḫijawā (Аххиява — прим. автора)», а также «принять это название в качестве наименования своего этноса». Границы Аххиявы проходили «от южных пределов Троады до долины Меандра, а по горизонтали вглубь Анатолии на восток примерно до Бейджесултана». Зоны влияния Аххиявы распространялись на юг, включая Родос.

М. Гимбутас, в свою очередь, высказывала гипотезу, что часть племен индоевропейцев, двигаясь вдоль южного побережья Малой Азии, также могла проникнуть в прибрежные районы Сирии и Палестины. За два с половиной столетия до М. Гимбутас, Василий Никитич Татищев, ссылаясь на Диодора Сицилийского, писал о славянах, которые жили в Сирии и Финикии ещё до того, как во время троянской войны «в Европу перешли и берегом моря Средиземного до Италии овладели, Венецию построили и пр.» ^{36}.