Историческая литургика

Литургия верных начинается возгласом диакона:! "Никто из немогущих да не входит! Одни верные преклоним ко!лена, помолимся Богу через Христа Его:! О мире и благосостоянии мира и святых Церквей помолимся.! О Святой Вселенской и Апостольской Церкви, от концов до кон!цов сущей, помолимся, чтобы Господь соблюдал и охранил ее непоко!лебимою до кончины века, основанную на камне, (Мф. VII, 15)

!И о здешней святой области (т. е. церковной епископии)! помо!лимся …!" и т. д.

Т.о. здесь, в X главе мы находим Мирную или Великую ектению, которая, как и ектения об оглашенных сформировалась тоже в IV веке.

Просительная ектения сформировалась в следующем V веке, а Сугубая — только в X веке.

После Мирной ектении епископ произносит молитву XI главы:! "Господи Вседержитель в высоких живущий, Святый, во святых!почивающий, Безначальный, преподавший нам через Христа началове!дения… Сам и теперь призри через Него на сие стадо Твое и из!бавь его от всякого неведения и лукавства…"

AДиак:!"Будем внимательны".

AЕп.:!"Мир Божий со всеми вами".

AНарод:! "И со духом твоим".

AДиак:!"Приветствуйте друг друга целованием святым" (Рим. XVI,16), т. е. лобзание мира, которое совершаеися в таком порядке: клирики ^# amp; епископа; мужчины ^# amp; мужчин; женщины ^# amp; женщин.

Гл. XII: AДиак:!"Да никто из оглашенных… Да никто против!кого-либо! Прямо перед Господом, стоя со страхом и трепетом, бу!дем приносить".

Т.е. начинается Приношение:! "диаконы должны принести дары!епископу к жертвеннику. А пресвитеры пусть станут по правую и по!левую стороны епископа, как бы ученики, стоящие при учителе. Два!же диакона с той и другой стороны жертвенника пусть держат рипи!ды из тонких кожиц или из павлиньих перьев, и тихо отгоняют ею!маленьких летающих насекомых, чтобы они не попали в чаши…"

Впоследстви рипиды сделаются символическими крыльями ангелов, серафимов и херувимов. Причём возникает специальная "Херувимская песнь" во время Великого входа. Само же приношение в Православии раздвоится на Проскомидию (приготовление даров) и Великий вход (перенос их на престол и поминовение). А у католиков останется более древний и цельный порядок.

6. АНАФОРА В "АПОСТОЛЬСКИХ ПОСТАНОВЛЕНИЯХ".

Сразу после Приношения в XII гл. следует изложение Анафоры:

AЕп.:!" Благодарить Вседержителя Бога и любовь Господа наше!го Иисуса Христа и общение Св. Духа — со всеми вами.

AНарод:!"И со духом твоим".

AЕп.:!"Горе ум".

AНарод:!"Имеем ко Господу".

AЕп.:!"Будем благодарить Господа".

AНарод:!"Достойно и справедливо".

AЕп.:! "Поистине достойно и справедливо, прежде всего, воспе!вать тебя, истинно сущего Бога, существующего прежде всяких по!рождений… единого, нерожденного и безначального…" и т. д.

Это уже Префация, т. е. благодарственная молитва, которой открывается Евхаристический канон. Она огромна. Она в 23 раза больше Префации Эфиопского извода и в 5 раз превышает Префацию Литургии Василия Великого (!). Её благодарение охватывает всю историю Творения и все благодеяния Божии, известные из Ветхого Завета. { прочесть сколько позволяет время}

Эта молитва традиционным путём (т. е. через упоминание ангелов) переходит в Санктус. Затем следует Анамнесис с установительными словами, Эпиклесис, который просит о ниспослании Духа и Интерцессия.

Это тот порядок, которому Будут следовать все Иерусалимско-Антиохийские (Византийские) Литургии. Вместе с тем её величина и перегруженность деталями беспрецедентна и почти необъяснима.

Т.е. ясно, что здесь уже нет апостольской простоты, нет элементарного вкуса и меры. Какие-то византийские реформаторы пытаются подражать псалмам, но в результате получается нечто вроде библейского компендиума или лексикона. А может быть это для того и сделано, чтобы даже Евхаристический канон использовать в целях катехизаторских, т. е. учебных? Так думает, например, Краббе. По крайней мере, это очень характерная для Византии, но неудачная попытка.

Понятно, что Литургия с таким искуственным и громадным Каноном не могла удержаться в истории. Даже на протяжении IV века мы не находим ни одного свидетельства об её совершении. Многие литургисты считают, что она так и осталась на бумаге, не будучи в силах конкурировать с более совершенными Литургиями ап. Иакова, Василия Великого и Иоанна Златоустого. О них — в следующей лекции.

ЛИТУРГИИ__ВИЗАНТИЙСКОГО__ТИПА

Итак, в прошлый раз мы с вами говорили о том, что в IV веке (в эпоху государственной парадигмы и церковной централизации) начался пересмотр литургии и выработка окончательной редакции для каждого каждого отдельного патриархата. Вехами этого процесса стали, например, Карфагенские Соборы 397 и 407 годов, которые постановили, что литургии могут употребляться только после предварительного рассмотрения Соборами. Таким образом, это было соборное творчество, в результате которого сложились основные редакции и типы литургий.