Читаем Исторический очерк о буддизме и исламе в Западном Туркестане полностью

[2] Руины бактрийских буддийских монастырей были обнаружены вблизи Термеза, а именно в Кара-тепе, Фаяз-тепе и Дальверзин-тепе. Руины ступы были обнаружены в Зурмале, а буддийская стена с муралами – в Балалык-тепе. Все эти поселения находятся на юге Узбекистана, в Cурхандарьинской области. Руины буддийских монастырей были найдены во время раскопок на юге Таджикистана – в Аджина-тепе.

[3] Буддийские руины, относящиеся к согдийской культуре, были обнаружены в Узбекистане недалеко от Самарканда, в Еркургане, а также в Таджикистане, в Пенджикенте. Кроме того относящиеся к согдийской культуре руины были обнаружены на востоке Узбекистана – в Ферганской долине при раскопках Кувы. Упомянутые выше руины, найденные на месте большинства бактрийских археологических раскопок, также распространяются и на согдийский период.

[4] Находки были сделаны в долине реки Талас в Сайраме недалеко от Чимкента, а также в Джамбульской области – в Тектурмасе и Баласагуне. Кроме того археологи надеются найти буддийские руины в окрестностях Джамбула (современный Тараз) – в Кос-Тобе. Буддийские руины были обнаружены вдоль реки Чу в Кызыл-Узени – северное побережье озера Иссык-Куль вблизи современного Чолпон-Аты, а также в Ак-Бешиме недалеко от Токмака и вдоль Красной речки – притока реки Чу.

[5] В районе озера Иссык-Куль было найдено несколько «мани-камней»: под водой – недалеко от Пржевальска (современный Каракол), вдоль южного побережья – в ущелье Тамга, а также на расположенных к югу от озера перевалах Джууку и Барскаун и расположенном к северу от озера перевале Иссык-Ата.

[6] Мани-камни, относящиеся к тому периоду, находили в Тамглай-Тасе в Семиречье, во многих местах ведения археологических раскопок в окрестностях Алма-Аты и в ущелье Заука на южном побережье озера Иссык-Куль.

[7] В Казахстане руины каменных джунгарских буддийских монастырей были найдены в Алмалыке, а именно вдоль реки Или – к востоку от озера Балхаш недалеко от казахско-китайской границы, а также в Кызыл-Кенте рядом с Джезказганом (современный Жезказган), вдоль реки Сарысу к востоку от озера Балхаш. Вдоль реки Иртыш, к северу от озера Балхаш,  рядом с русско-казахской границей, в Семипалатинске был большой буддийский монастырь, а руины другого были обнаружены в Аблайкете вблизи Усть-Каменогорска. К востоку от Алма-Аты, вдоль северного склона гор Зайлийского Алатау, отделяющих Казахстан от озера Иссык-Куль, буддийские монастыри располагались на протяжении всего пути к современной границе с Китаем, о чем свидетельствуют руины, найденные в Талгаре вблизи Алма-Аты и в Сумбе, на окраине Нарынкольского района.

[8] Последний из них, деревянный монастырь, был построен в Медео, вблизи Алма-Аты в начале XIX столетия.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное