Историческое известие о раскольниках

Что же принадлежитъ до Нетовскаго или Спасовскаго толку, то первый онаго заводчикъ неизвѣстенъ и самымъ его послѣдователямъ, кои соблюдая многїя правила Поморянъ, отличаются отъ нихъ въ томъ токмо, что никого неперекрещиваютъ, говоря, что все священство и таинство погибло на земли, и что хотящїе спастися должны прибѣгнуть къ одному Спасу, который вѣдаетъ, какъ бѣдныхъ спасти. Они называются Нетовщиною по тому, что говорятъ: нѣтъ нынѣ никакой святыни въ мїрѣ, а Спасовщиною для того, что во всемъ на благодать Спасителя полагаются. Изъ сего Филиповскаго толку нѣкоторые видя, что порядокъ свѣта стоитъ ненарушимо а въ дѣвствѣ ихъ умножается примѣтно любострастїе, заключили, что должно исполнить и оное слово Божїе: не добро быти единому, ради чего за неимѣнїемъ у себя священниковъ, почли за нужное прибѣгнуть въ семъ случаѣ къ такъ называемой ими новой церквѣ, а оттуда возвратясь въ благочестивое свое собранїе раскаеваться тамъ въ дерзновенно содѣянномъ грѣхѣ. Другїе утверждая, что вѣнецъ ни къ чему неслужитъ, и что сила брака заключается въ согласїи сочетавающихся и родительскомъ съ обѣихъ сторонъ благословенїи, позволяли вступать въ супружество безъ всякихъ церковныхъ обрядовъ. Третїе же вступя въ супружество тѣмъ или инымъ образомъ, нарекли себя прелюбодѣями а женъ своихъ блудницами, по тому, что въ Антихристово пришествїе, о коемъ они столь сильно другъ друга увѣряютъ, не гдѣ получить благословенїя Божїя. Нѣкто Иванъ Алексѣевъ изъ Өеодосїева толку старался въ разныхъ сочиненияхъ увѣрить благочестивую свою братїю, что дѣвственная жизнь состоитъ единственно въ произволенїи нашемъ и въ силахъ оную въ себѣ вмѣстить. — Самокрещенцы суть подражатели нѣкоего Павла, которому всѣ толки древняго православїя непонравились для того, что имѣли по примѣтамъ его съ Антихристомъ сообщенїе въ разсужденїи оскверненїя пришествїемъ его нетокмо всѣхъ людей и звѣрей, но земли и воды. По мнѣнїю его чиста одна токмо дождевая вода, которую онъ избравъ для окрещенїя себя, возбудилъ въ нѣкоторыхъ соревнованїе къ своему благочестїю. Адамантовъ толкъ гнушается всѣми другими и называетъ ихъ губительнѣйшими прелестниками, живетъ уединенно, ни съ кѣмъ никакого сообщенїя неимѣетъ и ни за что неходитъ по каменной мостовой для того, что оная выдумана въ Антихристово по мнѣнїю его время; имя же свое заимствуетъ отъ твердости, съ каковою пребываетъ въ любезномъ своемъ православїи. — Молоканы отступившїе много отъ ученїя старовѣрческой своей собратїи ѣдятъ по середамъ и пятницамъ сыръ и молоко а въ суботные дни постятся. — Щельники иконамъ непокланаются, смотрятъ во время молитвъ своихъ въ щели и безмѣрно къ ближнимъ свирѣпы и злобны; обитаютъ же большою частїю на Дону. — Селезневскїй толкъ разпространившїйся нарочито въ Польшѣ и имѣвшїй частое обращенїе съ жидами, прилѣпился немало къ ихъ ученїю и обрядамъ. — Перстный имѣетъ главнымъ своимъ основанїемъ ученїе о сложенїи перстовъ и удостоенїи мученическаго вѣнца, коего нѣкїй ревнитель перекрестилъ въ 1781 году въ слободѣ Злынкѣ беременную свою жену и троихъ дѣтей, и тогда же всехъ ихъ убивъ ночью сонныхъ, пришелъ по утру къ таможеннымъ приставамъ и объявя имъ вину свою, сказалъ: я мучитель былъ своихъ, а вы будите мнѣ; и такъ они отъ меня а я отъ васъ пострадаю и будемъ вкупѣ въ царствїи небесномъ мученики. — Толкъ Христовщины самой худшїй изъ всѣхъ. Оной положилъ выбирать себѣ Христа изъ собратїи своей и ему покланяться; заблужденїя его столь ужасны, что никакое перо описать неможетъ. Кадильники изобрѣли себѣ особливой способъ держать кадило и предали проклятїю всѣхъ тѣхъ, которые не по ихъ предписанїю кадятъ. Кромѣ сихъ толковъ есть еще и другїе, но различїе ихъ незаслуживаетъ особливаго вниманїя.