История человечества в великих документах

«Если бы государство состояло из одних только хороших людей, все бы, пожалуй, оспаривали друг у друга возможность устраниться от власти, как теперь оспаривают власть».

Платон знает пять видов государственного устройства, из которых лишь один считает таким идеалом: это аристократия («власть лучших»), где лучшие – это самые одарённые, образованные, интеллектуально развитые и опытные люди страны, а вовсе не лоботрясы из знатных семейств. Аристократом нужно становиться по заслугам, проходя несколько стадий государственных экзаменов (впоследствии подобная система будет реализована в Китае, где о Платоне ничего не слышали). Только такая интеллектуальная элита может вести государство в верном направлении и обеспечивать всеобщую справедливость, пусть даже и находясь в абсолютном меньшинстве.

Виды государства по Платону

Все остальные разновидности политической системы, по мнению Платона, заведомо никуда не годятся. Власть честолюбцев (тимократия) чревата возникновением военной диктатуры и неизбежно приводит к власти богатых (это знакомая нам олигархия) – когда честолюбцы под влиянием не в последнюю очередь своих жён начинают накапливать богатства и фактически покупают государство. Олигархия заканчивается народным восстанием обозлённых бедняков, которые перебьют богатых и разделят их имущество между собой. Однако получившееся в результате всеобщее равенство (демократия) тоже не продержится долго: избыток свободы быстро обратится в рабство, и над толпой рабов встанет тиран-демагог, прикрывающийся словами о народном благе. За примерами, подтверждающими эти метаморфозы власти, русскому человеку далеко ходить не надо – где-то лет сто назад мы всё это уже проходили.

«Когда же тиран примирится кое с кем из своих врагов, а иных уничтожит, так что они перестанут его беспокоить, я думаю, первой его задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе…»

Сегодняшнюю демократию в странах Запада, как представляется, Платон считал бы чистой аристократией в своём понимании этого термина. Властью распоряжается немногочисленная элита, но доступ в эту элиту теоретически открыт для каждого, кто сумеет достичь определённого социального статуса. Но вряд ли Платон одобрил бы структуру власти современного ЕС или США. Его идеальное государство не предусматривает главного достижения европейского индивидуализма – личной свободы и прав человека. Оно скорее смахивает на режим чучхе, чем на рай всеобщей справедливости. Частной собственности ноль, половая жизнь только с санкции властей, у матерей всех детей следует принудительно изымать, а неудачных на вид умерщвлять где-нибудь в укромном месте. И тотальный контроль над культурой, потому что она должна служить идее:

«В наше государство поэзия принимается лишь тогда, когда это гимны богам и хвала добродетельным людям. Если же ты допустишь подслащённую Музу, будь то мелическую или эпическую, тогда в этом государстве воцарятся у тебя удовольствие и страдание вместо обычая и разума…»

В довершение этого идеального тоталитаризма Платон предлагает ввести строгое кастовое деление общества, звучащее отголоском древних индоевропейских обычаев: «философы» (жрецы) правят, «стражи» (воины) охраняют, ремесленники (все остальные) пашут землю или мастерят что-нибудь по госзаказу.

Такого идеального общества Платону в течение жизни создать не удалось, хотя элементы подобной «социальной справедливости» существовали в спартанской военной державе того времени. И всё же уже при жизни философ пользовался огромной популярностью среди власть имущих и образованных людей. Его советами пользовались крупнейшие правители того времени, а основанная им Академия в Афинах просуществует почти тысячу лет – дольше, чем любой из нынешних европейских университетов – и будет закрыта только в раннем Средневековье (529 г.).