История димломатии, том 1

Вступительные слова манифеста гласили: «Так как наши предки всегда оказывали эллинам благо, то и мы желаем про­должать их дело и представить доказательство нашей благо­склонности к греческому народу. Эллинам возвращается госу­дарственное устройство, которое они имели при Филиппе и Александре»,— говорилось в манифесте.

Изгнанным демократам разрешалось вернуться на родину, чтобы получить прежние гражданские права. Все распоряжения мятежных стратегов отменялись. Если бы в законах Филиппа и Александра, говорилось в манифесте, оказались какие-либо недочеты, то они подлежат исправлению. Особо оговаривались права Афин. Все афинские владения объявлялись неприкосно­венными. Кроме того, Афинам отдавались Самос и Ороп.

Манифест заканчивался призывом, обращенным ко всем грекам, ни при каких обстоятельствах не поднимать оружия против законных правителей и не поддерживать мятежников. Ослушникам этого постановления грозили изгнание и конфискация имущества как их самих, так и всех их родственников и друзей.

Своим манифестом Полисперхон достигал намеченной цели: временного ослабления враждебной коалиции. Рядом полити­ческих мероприятий в пользу демократических низов он обесси­ливал верхние слои (олигархов), которые поддерживали его вра­гов. Вместе с тем Полисперхон обратился с особым посланием к Аргосу и другим городам Пелопоннеса с призывом изгнать из своих стен всех граждан, подозреваемых в сочувствии мятеж­ным стратегам. Наконец, Полисперхоном было отправлено письмо в Эпир к Олимпиаде, матери Александра, с предупреж­дением об опасности, угрожающей династии.

Манифест Полисперхона вызвал во всех греческих городах волнения демоса, громившего олигархов. Игра на социальных противоречиях являлась одним из обычных приемов античной дипломатии, как греческой, так и римской. Эллинистические цари в этом отношении следовали примеру своих учителей, Филиппа и Александра. Тем не менее победа в конце концов осталась за коалицией.

В результате ряда войн за наследство Александра образова­лись три крупных эллинистических царства: 1) царство Пто­лемеев в Египте; 2) царство Селевкидов в Азии и 3) царство Антигонидов в Европе.

По своему характеру эллинистические царства представляли своеобразное сочетание греческого (эллинского) полиса и древ­невосточных деспотий. Монархический элемент в этих царствах с каждым столетием усиливался. Зато влияние эллинского мира отчетливо сказывалось в культурной области. Греческая куль­тура широко распространялась по всему Средиземноморскому бассейну и землям Древнего Востока. Самый термин «элли­низм» обозначает соединение западных и восточных культур и религий.

История эллинистических царств охватывает около двух столетий с IV по II век до нашей эры, когда эллинистиче­ские царства пали под ударами другой великой античной Державы — Рима.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ДИПЛОМАТИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

1. ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ РИМСКОЙ ДИПЛОМАТИИ

Формы международных связей в Риме.

Международные связи в Риме были столь же древними, как в Греции и на Востоке. С незапамятных времен в Риме существовали проксения (jus hospitii) и коллегия фециалов, напоминавшая греческую коллегию амфиктионов. Фециалы регулировали возникавшие между племенами и пле­менными союзами споры и недоразумения. В круг их полно­мочий входили: охрана международных соглашений, объяв­ление войны и заключение мира. Фециалы — жреческая кол­легия с гражданскими функциями. Ни одно важное предприя­тие не могло быть ни начато, ни кончено без санкции феци­алов. Они объявляли войну, заключали мир и подписывали договоры.

Коллегия фециалов состояла из 20 человек, которые принад­лежали к древним родам и пожизненно пребывали в своем звании. Деятельность фециалов протекала под покровом глу­бокой тайны. Совершались различные обряды, произносились магические слова, смысл которых был понятен одним лишь посвященным. Внешним признаком фециалов служила шерстя­ная одежда, головная повязка и на голове ком священной земли с травой и кореньями (verbena), вырезанный на Капитолий­ском холме. Земля служила символом территории предста­вляемого ими государства.

В таком облачении представитель коллегии «святой отец» (pаtеr patraus) отправлялся к границе соседнего народа для урегулирования спорных вопросов или объявления войны.