История до и после крещения

Жив ты в закатном пожаре,

В молниях вздыбленных туч.

Ты не хитёр, не коварен,

Ты справедлив и могуч!

Хватит держать без презренья

Поймы Оки и Днепра.

К Руссам в годину смятенья

Снова явиться пора…

Нет уже прежней отваги,

В душах и весях — разгром,

Снова стремятся варяги

Властвовать русским добром…

Сбей нас в кулак неуклонный,

Молнией робость пробей,

Нечисть пятой колонны –

Гнать из России взашей!»

(«К Перуну» И. Федотов).

«В небесах Ярило — Солнышко

Свет — Пожар зажёг лучами.

Горе выпито до донышка!

Ясны соколы вскричали!

Они кличут Ярых Витязей:

Эй, Казаченьки, проснитеся!

Хватит рваться нам на привязи!

В Круг державный соберитеся…

Позабыли Светлых Родичей,

Вот откуда наши беды!

Поднимайся, Рать Сварожичей,

К нам пришли Святые Веды!

Гром гремит и грозны молнии

Землю-Матушку пронзают.

То Перун по Воле Рода нам

Путь к Победе расчищает…» (песня Белагора).

В конце 90-х – начале 21 века в России неожиданно было опубликовано много научных работ по истории России дохристианского периода, многие из которых перечислены в первой главе этой книги. Стали издаваться журналы и газеты посвященные ведической культуре и истории. Возникли центры и даже школы по изучению религии и культуры дохристианских предков и собиранию сторонников в Белоруссии, на Украине и в России: в Омске, Москве, Перми и Санкт-Петербурге.

С 1995 года до 2007 на территории Петербурга в одном из скверов существовало даже специально реконструированное место для поклонения древнеславянским Богам – капище с кумиром Перуна, Святилище, которое служило не только славянам России, но всем 13 славянским родам: сербам, болгарам, ляхам, чехам, словакам и т.д.

В 2007 году славянское Святилище властями было ликвидировано благодаря стараниям христианских иерархов и журналистов – почему-то именно нерусской национальности. Почему-то сегодня мировой сионизм, по-прежнему борясь с христианством и мусульманством, всё-таки считает возрождающееся язычество, ведизм – самым опасным явлением.

Стоит обратить внимание на убийство в 2003 году молодого учёного из Санкт-Петербургского университета В.В.Можаровского после публикации им в 2002 году его научной диссертации в виде книги под названием «Догматическое мышление и религиозно-ментальные основания политики».

В своей работе В.В.Можаровский обратил внимание на принципиальное мировоззренческое различие между христианством и язычеством (ведичеством):

«Христианство по своей догматической сути, как и любой монотеизм – теоцентрично, т.е. не допускает произвольного толкования на уровне мнения или чувства… Мы можем дать следующее определение догмата: он представляет собой такие установки веры, которые утверждаются как всеобщие для всего исповедания, а также такие установки, которые не могут быть выведены с помощью мышления, иначе догмат оказался бы излишним и мог бы быть заменён положениями наличной логики…». Поэтому христианство не может «дружно жить» с наукой и учёными, а ведичество наоборот – только приветствует развитие науки.

С некоторыми выводами и наблюдениями В.В.Можаровского стоит познакомиться:

«Главное отличие языческих религиозных установок от принципов догматики состояло в том, что они, с одной стороны, имели относительное значение, т.е. не выдвигались их адептами с непререкаемой значимостью, а с другой стороны, сами эти принципы были включены в природный, космический, наличный порядок действительности.

Таким образом, относительность и естественность ментальных ориентаций являются главной отличительной характеристикой языческих систем познания…

Ибо из каждого определения человека древними явствовало, что его познание мира не является абсолютно достоверным, и что мышление по своей сути не может быть антропоцентричным, также оно не может быть собакоцентричным или устрицоцентричным. Поскольку какой-нибудь ничтожной своей частью, возникающей и уничтожающейся, Космос в своей целокупности неопределим и несводим к ней.

Поэтому сама ментальная установка в язычестве характеризовалась отсутствием неизменной устойчивости, последовательности и ориентировалась не на раскрытие абсолютно достоверных рациональных законов, а только на изменчивое подражание внешнему миру. Ибо человек в структуре естественной ментальности мог обладать только той мерой истины, которая соответствовала его ограниченному местом и временем существованию в вечном Космосе. Как об этом сказано, например, у Аристотеля во второй книге «Метафизики» или в известном положении Протагора…

Естественное (языческое) мышление строилось на подражании внешнему миру, на подражании природе и космическим процессам или на подражании естественной цивилизации, которая воспринималась как часть той же природы. Именно к этому навыку подражания сводилась восточная, китайская и индийская мудрость, именно к нему стремилась языческая философия.