История Древнего Востока

Вера в Единого Бога, Иегову, общая для всех, в социальном плане обеспечивалась равномерным распределением по всей стране обязанностей в служении ему. Когда делили землю, каждому колену выделили определенную территорию, а левитов рассредоточили по всем городам, предоставив им особенные права, — так возникла священническая унифицированная структура, в значительной степени обеспечившая социальное единство. Не случайно, когда завоеватели с еврейским обществом решили покончить, первое, что сделали, — арестовали и выслали всех священников и левитов. Люди, проводившие такого рода жесткую политику, понимали, что основу духовной и организационной структуры общества составляли именно священники и левиты.

Духовным фундаментом нового государства являлась концепция договора (берита) Бога с народом. Такого рода общения верующих с Божеством у других народов не встречается. Впрочем, религиозная целостность еврейского общества не означала, что хананейские культы были полностью подавлены. Вы читали пророков и помните, насколько часто приходилось возвращаться к преодолению традиций поклонения идолам. Достаточно массовыми продолжали оставаться культы Астарты и Ваала: изображения первой находят очень часто. Как в головах у некоторых людей укладывался и хананейский Ваал, непонятно, поскольку его культ не был ранее распространен у евреев. Поклонение Астарте объяснить легче, так как культы архаических женских божеств обладают высокой устойчивостью и сохраняются дольше других.

Еще один фактор, начинающий действовать к XI веку и позднее, — появление кочевников. Они становится опасной реальностью. Это южно-семитские группы — арабы, одно из их древних названий — аммонитяне. Возникла ситуация, которая много веков спустя приведет к исчезновению древнееврейского общества, которое как нечто единое возродится лишь в XX веке. Некоторые считают, что кочевники — это неисчислимые конники, живущие где-то в одном месте, и которые время от времени мчатся по степи и все по пути уничтожают. Неверно: кочевников всегда мало, они живут отдельными маленькими группами, но не тесно. Но в отличие от земледельцев они могут, сев на лошадей и верблюдов, быстро собраться в одном месте и в большом количестве, в силу численного превосходства стремительно разгромить противника и разъехаться обратно по юртам. На протяжении веков земледельцы ничего противопоставить этому не могли, так как не были в состоянии достигнуть такой скорости концентрации военной силы, какая естественным образом наличествовала у кочевников. В связи с вышесказанным ситуация во многих маленьких государствах становится слишком опасной. Для отпора кочевникам нужно было иметь большое государство с соответствующими военными структурами [14].

Тот факт, что Святая Земля периодически попадает в зависимость от разных государств, есть следствие не только внутренних процессов, но и общего положения дел. Прошло достаточно много времени, прежде чем движение кочевников превратилось в угрозу глобальных размеров: по-настоящему кочевники смогли вырваться из аравийских степей только в шестом веке нашей эры. Но опасность они представляют уже с рубежа второго и первого тысячелетий. С этого времени степное Заиорданье, богатый и плодородный район, постепенно становится зависимым сначала от арамеев, а потом от арабов. Сужается земледельческая полоса, роль этой части Святой Земли заметно падает, кочевники медленно сюда надвигаются. Однако до захвата ими Святой Земли оставались еще века.

Следующее обстоятельство, объединившее евреев, — разрозненному народу было трудно бить филистимлян, для достижения минимальной победы следовало объединиться. Междоусобицы, возникавшие между коленами в эпоху Судей, становились менее естественными для людей, связанных общей верой в одного Бога в рамках единого государства.

Чем руководствовались евреи, когда требовали царя? Они говорили: надо все устроить так, «как у людей». Требование общего норматива сыграло свою роль, и возникло единое царство. Время его появления точно не установлено, равно как и точные даты жизни Саула, Давида и Соломона. Поздние еврейские авторы этим не интересовались, а соседи не считали себя обязанными следить за тем, кто и в каком году у евреев вступил на трон. Оценки времени существования единого царства разные, но приблизительно сводятся к промежутку между 1050 и 925 гг. до Р. Х. Есть точка зрения в нашей науке, что Саул правил приблизительно с 1030 года, Давид — с 1004 по 965, а Соломон — с 965 по 928. Согласно Ветхому Завету каждый из них царствовал ровно по 40 лет, но надо помнить, что эта часть Писания была оформлена минимум лишь спустя полтора — два века. Описание истории Единого царства сходно с аналогичными повествованиями других летописей, и позднее оно было включено в канон Священного Писания.