История древней Армении. От союза племен к могущественному Анийскому царству

Творцом разрыва был иберийский католикос Курион, иначе Кирон. Этот прелат был родом из Джавахета, около 15 лет прожил на византийской территории в Никополе, в области Колонея, бывшей провинции Понт, и был очень знающим человеком. По словам Асохика, Кирон владел четырьмя языками – армянским, грузинским, греческим и пехлеви. Во всяком случае, это был человек, глубоко проникнутый греческой культурой. Тем не менее, приехав в Двин, он добился доверия армянского патриарха Мовсеса II, и тот посвятил его сначала в епископы Айрарата, а позже – в католикосы Иберии (ок. 575–576). Со временем Кирон становился все сильнее, яснее проявлял симпатию к халкидонской доктрине и, как уверяет Ухтанес, симпатизировал даже несторианству. После кончины патриарха Мовсеса II (604) Курион постепенно переставал скрывать свои чувства, за что его осудил епископ Мовсес из Цуртава и упрекнул управляющий патриаршим престолом Вертанес Кертхох. Во время избрания Абрахама из Ахбатханка в 607 году патриархом Армении ни Курион, ни разделявший его взгляды католикос Агуании не приехали на собор. Абрахам, который еще надеялся вернуть Куриона к армянскому вероисповеданию, вступил с ним в переписку. Ухтанес будто открывает перед нами папку с письмами патриарха, в которых богословский спор постепенно выявляет политические разногласия. Марзбан Сембат Багратуни тоже писал Куриону, убеждая его подчиниться, но не имел успеха. Грузинский католикос был уверен, что его морально поддерживают византийцы, и при этом оказался настолько удачлив, что не навлек на Иберию гнев персов, покровителей Сембата Багратуни. В его пользу сыграло желание обоих дворов, ктесифонского и константинопольского, сохранять существовавшее положение дел в Закавказье. К тому же его оберегал правитель Грузии Атернерсех. Наконец Курион окончательно сделал выбор в пользу греческого православия и написал императору Маврикию донос, в котором заявил, что Абрахам – враг империи. Абрахам, со своей стороны, на новом соборе, состоявшемся в Двине приблизительно в 608 или 609 году, отлучил Куриона от церкви и запретил армянам любые религиозные взаимоотношения с грузинами. «Мы распространяем на иберийцев действие декрета об исключении, принятого нашими вардапетами против греков. Он будет действовать до тех пор, пока они не вернутся к истине. Запрещается общаться с ними в молитве, еде и питье, дружить с ними и связывать себя с ними обучением детей, ходить молиться к Кресту вместе с ними, допускать их в наши церкви и заключать с ними браки».

Разрыв отношений между армянской и грузинской церквями имел большие последствия для истории Закавказья. С того дня страна иберийцев, Грузия, стала тяготеть к византийской церкви, а Армения больше, чем когда-либо, замкнулась в своей григорианской вере. Ближайшей опасностью для нее было, что агуанские епископы могли присоединиться к грузинской церкви; и эта опасность была еще сильнее оттого, что после армянского раскола 590 года каждый новый католикос Сюника был посвящен в свой сан католикосом Агуании. Но Курион бестактно вел себя по отношению к агуанскому духовенству, и благодаря этому армянский патриархат восстановил свою власть над архиепископом Агуании.

Оставалось устранить угрозу отпадения сюникской церкви.

Мы уже писали, что как раз из-за раскола внутри армянской церкви (где с 590 г. в Персармении был патриарх Мовсес II из Эхиварда, а в византийской Армении – антипатриарх Ховханнес из Багарана) митрополиты Сюника стали посвящаться в свой сан не в Армении, а у католикоса Агуании. Так поступил митрополит Сюникский Вертханес, или Вертанес, посвященный в сан агуанским католикосом Захарией, а вслед за ним его преемник Григор II и третий митрополит Кристапор, тоже посвященный в Агуании. Этот раскол закончился, когда патриархом был назначен Абрахам из Ахбатханка, избранный, как было сказано ранее, на соборе в Двине 30 апреля 607 года голосами как прелатов византийских провинций, так и прелатов Персармении. Кристапор Сюникский приехал на этот собор и дал обязательство новому патриарху, а также всемогущему марзбану Сембату Багратуни, что откажется от всех грекофильских тенденций. Его преемник Давит был посвящен в митрополиты Сюника патриархом Абрахамом. Полностью вернувшись таким образом в лоно армянской церкви, он прочно связал свое имя с синодами, проведенными в его время, и председательствовал на них рядом с патриархом. Следующий митрополит Сюника, Матхузаха, прославленный в «Истории Сюника» как «грамматик и философ», позже был в числе тех прелатов, которые на соборе 629 года в Карине оказали самое сильное сопротивление попытке императора Ираклия заставить армянскую церковь принять халкидонские догматы.

Захват византийской Армении Хусро Абхарвезом

Положение Армении изменилось, когда в Константинополе узурпатор Фока сверг с престола и погубил императора Маврикия (602). Царь Персии Хусро Абхарвез под предлогом мести за погибшего начал войну против Византийской империи, которая продлилась 25 лет (604–629).