История Дзен - Буддизма

Биография третьего китайского патриарха дзэн Сэн-цаня не нашла полного отражения в фундаментальном историческом исследовании Дао-сюаня. Факты о его жизни столь скудны, что возникает вопрос о реальности его существования. Тем не менее это имя находится в списках патриархов как северной, так и южной школы дзэн. В работе Дао-сюаня оно также упоминается. Мы ничего не знаем о его происхождении и жизни. Вследствие того, что он был крайне отстраненным от мира человеком, его сравнивают с бодхисаттвой Вималайкирти, что нашло отражение в эпитафии на его надгробии. В течение шести лет он был учеником Хуай-кэ и получил от него печать Дхармы. Их первая встреча описывается в стиле коана, и этот текст, очевидно, является более поздним добавлением. Подобно Хуай-кэ он вел скитальческую жизнь нищенствующего монаха, а все его имущество составляли «рубище и чашка для подаяний». Его превозносили за дружелюбие и умеренность, за великодушие и благородство. Во время гонений на буддизм (574 г.) он скрывался в горах вместе с Хуай-кэ, но расстался с ним, когда учитель решил вернуться в столицу Еду. Достоверные сведения о его кончине отсутствуют, но, если верить некоторым надежным источникам, он умер в 606 году.

Традиционно поэма «Печать верующего разума» приписывается Сэн-цаню; даже если он и не сам написал ее, то, по крайней мере, читал ее перед учениками. Она представляет собой гимн, посвященный Дао, в котором для восхваления Непостижимого китайская философия сочетается с буддийским религиозным порывом. Даосские мотивы проявляются в натуралистическом лиризме строф. Метафизические идеи пустотности и конечного единства, возвышающиеся над всеми противоречиями таковости существования, были неотъемлемой частью учения Махаяны со времен расцвета доктрины трансцендентальной мудрости (праджняпарамита) и философского учения Нагарджуны. Композиционно она напоминает «Аватамсака-сутры» (кэгон), особенно в заключительной части:

В высшем царстве истинной таковости
Нет различий между «собой» и «другим»:
В стремлении к абсолютной тождественности
Мы можем сказать лишь одно — «не-двойственность».
В «не-двойственности» все едино,
Все постигается в ней.
Мудрецы десяти сторон света
Приобщаются к этой Абсолютной Истине,
Которая неподвластна скоротечности (времени)
и протяженности (пространству).
Для пребывающих в ней одно мгновение равно
десяти тысячам лет.
Осознаем мы это или нет,
Она проявляется повсеместно.
Бесконечно малое может быть бесконечно большим,
Ибо внешние условия более не существуют.
Бесконечно большое может быть бесконечно малым,
Ибо границы объективного не принимаются во внимание.
Тождественность подобна неравенству,
Неравенство подобно тождественности.
Там, где это состояние недостижимо,
Нет места торопливости.
Один во Всех,
И Все в Одном.
Постигнув это,
Нет смысла горевать о собственном несовершенстве!
Там, где Разум неотделим от верующего сознания,
А верующее сознание неотделимо от Разума,
Слова перестают звучать,
Ибо там нет прошлого, настоящего и будущего.