История этических учений

категориях “прогресса” и “мирового исторического процесса”. “Мы признаем только один постулат практического разума, постулат нравственного миропорядка, но этот нравственный порядок находится не в умопостигаемом мире, не в непознаваемых вещах в себе, а в единственно реальном мире явлений, в том прогрессе, который совершается в мировом и историческом процессе и осуществляет “царство целей” [1]. Согласно Бердяеву, “абсолютная нравственность” стоит в конце всемирного прогресса, как его вечно осуществляющаяся цель. В отличие от Бердяева, Струве рассматривает идею нравственного миропорядка в чисто метафизическом свете, пытаясь обосновать “этическую метафизику трансцендентного”. По его мнению, “объективизм” и “абсолютизм” в понимании Бердяева узок и односторонен. Струве ратует за “решительный объективизм”, признающий объективность и общеобязательность не только за формальными элементами нравственного сознания, но и за его содержанием. “Неужели признание нравственного миропорядка, - вопрошает он, - не есть метафизика трансцендентного?… Здесь есть полная аналогия между религиозным сознанием и сознанием этическим” [2]. Согласно Струве, убеждение в существовании объективного и разумного миропорядка сродни убеждению в бытии Бога, т.е. имеет чисто метафизический, “внеопытный и внелогический характер”. В свою очередь, С.Н. Булгаков обосновывает идею нравственного миропорядка в духе этической телеологии или “этического пантеизма” И.Г. Фихте: “мир существует лишь постольку и для того, чтобы являться ареной для нравственной деятельности” [3].

Однако при всех расхождениях в понимании и обосновании идеи нравственного миропорядка общим для этического идеализма остается признание этического смысла общественного прогресса и исторического бытия человека, и, как следствие этого, - нравственного содержания всех человеческих установлений. По словам того же Булгакова, “не существует ничего нравственно безразличного там, где действует человеческая воля, и это относится не только к поступкам, но и ко всем человеческим установлениям. Поэтому подлежит нравственной оценке и освобождение крестьян, и институт земских начальников, и фиксация земского обложения, и городовая реформа, и цензурные, и университетские уставы. Все есть добро или зло” [4].

1 Бердяев Н.А. Указ. соч. С. 140-141.

2 Струве П. Б. Указ. соч. С. 50-51.

3 Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Булгаков С.Н. Указ. соч. С. 81.

4 Там же. С. 83.

836

В-четвертых, обоснование принципов христианско-демократической морали. Метафизический потенциал этического мировоззрения получает свое нормативное выражение в принципах христианско-демократической морали. Христианско-демократическая мораль - это “мораль свободно выполняемого долга, состоящая в осуществлении абсолютного блага” (Струве); условиями ее осуществления является реализация двух принципов: “принципа индивидуальности” и “принципа равенства”. Эти принципы призваны взаимодополнять друг друга, что служит единственной гарантией самоцельности человека.

Провозглашение программных положений этического идеализма поставило их создателей перед необходимостью институционального закрепления этих положений, будь то в форме этических обществ и союзов или этических документов и кодексов. И такой шаг был действительно скоро сделан. Этические идеалисты объединились в нелегальный “Союз Освобождения”, продемонстрировав, по словам П.И. Новгородцева, “новые утверждения практических начал на философской почве” [1]. Органом философско-этического идеализма стал журнал “Вопросы жизни”. В Санкт-Петербурге, Москве и других крупных городах стали создаваться различные философские и религиозные общества. Однако результатом этого процесса явилась трансформация этического идеализма в идеализм религиозно-философский, подмена этической задачи задачей христианской. Возможности утверждения этического мировоззрения и развития идеи этического социализма в России были безвозвратно упущены.

1 Новгородцев П.И. О философском движении наших дней // Новый Путь, 1904. № 10. С. 67.

Одной из причин этого стала радикализация идеализма, его переход в религиозную стадию. Это был тактически неверный шаг, ознаменовавший окончательный разрыв с марксизмом и конфронтацию с православно-христианским учением. В этой ситуации наиболее компромиссной и взвешенной была бы точка зрения “философско-этического идеализма” кантианско - соловьевского типа. Она позволила бы продолжить борьбу за этическое обновление марксизма, не вступая в конфликт с церковным христианством и не претендуя на этическую модернизацию православия. О возможностях этического идеализма кантианского типа в плане трансформации марксистской идеи или, по крайней мере, сосуществования с ней, свидетельствует необычайная популярность в России книги К. Каутского “Этика и материалистическое понимание истории”, выдержавшей в период с 1906 по 1922 г. 11 изданий и являвшейся по существу официальной

837