История этических учений

Принцип героического конституируется в этике Боранецкого двумя основными моментами: творчеством и единством, что соответствует двум основным началам титанического миросозерцания: “демиургическому принципу творчества” и “универсалистическому принципу единства”. Титаническое миросозерцание призвано, прежде всего, решить задачи “организации мира” и “творческого овладения природой и историей”. При этом этика титанизма должна осуществить “демиургическую мобилизацию творческих возможностей человека”, “гармонизацию жизни” и “гармоническое объединение людей”. Высшая нравственная квалификация, которая может быть сообщена задаче организации мира - это преображение мира как абсолютный подвиг творчества; оно есть дело спасения мира, преодоления мирового зла, в особенности, зла смерти. Боранецкий подчеркивает, что титанический героизм имеет совершенно иную природу, чем героизм традиционный. Героизм прошлого был только “случайно-эпизодическим”, вызванным чрезвычайными обстоятельствами (войнами, революциями, стихийными бедствиями и т.п.) и

885

“условно-героическим” в плане своего нравственного достоинства. Он не отвечал требованиям подлинно героической этики ни со стороны творческой, демиургической, ни со стороны всеобщей, гармонической. Эпоха титанизма открывает возможность героического для всех, а не только для избранных. Масштаб идеала героической этики Прометеизма Боранецкий сравнивает с самым высшим, на его взгляд, идеалом христианской этики - аскетическим идеалом святости. “Цель аскетической этики - лишь преображение человека; цель героической этики - преображение мира и в нем также и преображение человека. Аскетизм в том, чтобы “спасаться”, героизм в том, чтобы спасти мир; аскетизм по существу эгоистичен, героизм же жертвенен по преимуществу” [1].

1 Борпнецкий П. О достоинстве человека. С. 35.

Героическая этика Боранецкого обнаруживает наибольшую близость к “супраморализму” Н.Ф. Федорова, в его секулярном варианте, в той части учения, где речь идет об общем деле организации мира и преодоления зла смерти, а также к этике “творческого назначения человека” Н.А. Бердяева. В плане же культуропреемства она вдохновляется идеалом возрожденческого титанизма. Ощутимы также скрытые ностальгические мотивы “героики буден” социалистической России.

Этика “поющего сердца” И.А. Ильина. Этические искания И.А. Ильина (1883-1954), завершающие 30-летний период этики русского зарубежья, свидетельствуют о том, что русская классическая этика вплотную подошла к созданию особого этико-художественного воззрения на мир, преодолевающего периодические соблазны этического формализма, рационализма и социологизма. Ярким подтверждением этому является посмертно изданная в Мюнхене работа Ильина “Поющее сердце. Книга тихих созерцаний” (1958). Эту книгу Ильин предназначал для “сердечного чтения”, которое призвано “верно и полно воспроизвести духовные видения другого человека, жить в них, наслаждаться ими и обогащаться ими”. Такого рода чтение Ильин называет “художественным ясновидением”. Это наиболее адекватный способ донести до другого нравственно-философский опыт жизни, обеспечивающий духовную встречу и свободное единение автора и читателя. Данный замысел и определил жанровое и содержательное своеобразие, особый философско-художественный и нравственно-этический строй его произведения. В своей книге Ильин выступил не просто продолжателем традиции “филосо-

886

фии сердца”, представленной в учении исихазма, творчестве таких философов, как П.Д. Юркевич, М.М. Тареев, Б.П. Вышеславцев, и др.; он попытался выразить нравственный опыт жизни “языком сердца”. Избегая по возможности философского дискурса, Ильин обращается к непосредственному конкретному созерцанию действительности, к картинам и образам, выхваченным из потока жизни взглядом нравственно умудренного человека. Это - медитации на почве нравственно-философского опыта жизни. Книга Ильина весьма отличается от западноевропейской эссеистики или философствования русских мыслителей. Больше всего она напоминает духовные озарения восточных мудрецов. Особенно удивительно тематическое и стилистическое сходство “Поющего сердца” с беседами индийского гуру Дж. Кришнамурти “Комментарии к жизни”, которые вышли в те же годы в Англии.