История философии

Фейербах солидарен с материалистами, разрабатывая основы теории познания. Он сенсуалист, в чувствах видел главное доказательство реальности природного мира. Но он шел дальше многих материалистов, отмечая, что познание свершается в контексте человеческого общения. И первым объектом для всякого человека становится другой человек. Сам же процесс познания, по Фейербаху, является определенным диалогом между «Я» и «Ты». Современные философы полагают, что диалогическое познание проявляется и в исследовании природы, в способах постановки вопросов со стороны ученых и в «ответах» природы на экспериментальное воздействие.

Человеческие связи, привязанности, любовь - важные моменты философского анализа в концепции Фейербаха. В этом проявляется гуманистический потенциал философии немецкого мыслителя. Он истолковывает христианскую заповедь «Возлюби ближнего» в плане всеобщего морального закона. Однако изучение причин отклонения от этого закона мало интересовало Фейербаха. Он ограничился аргументом, согласно которому стремление к счастью всегда присуще человеку. А счастье невозможно приобрести за счет других людей. Следовательно, необходим альтруизм и всеобщее человеколюбие. Формулой такого человеколюбия служит новая заповедь: «Человек человеку - Бог».

Для отечественной марксистской философской мысли стало привычным «отлучение» Фейербаха от диалектики. Поводом послужило то обстоятельство, что Фейербах рассматривал диалектику в качестве инструмента построения Гегелем его идеалистической системы. Не нуждаясь в идеализме, Фейербах не востребовал и гегелевскую диалектику. Между тем современные исследователи отмечают, что отношение Фейербаха к диалектике было не столь простым. Так, он говорил, что настоящая диалектика проявляется в диалоге умозрения с опытом. Сегодня добавляют также, что Фейербах был сторонником эволюционного подхода к познанию природы, учитывал важность принципа развития в постижении материального мира.

Фейербах исследовал прогрессивное значение материализма в истории философии. В ней он видел процесс освобождения человеческого разума из-под власти религии и теологии. Несколько односторонне, но в целом справедливо он говорил об упадке науки в средние века, когда изучение природы отрицалось, а философия, опираясь на разум, доказывала лишь истинность догм религии. Прогрессом, по Фейербаху, стала эпоха Возрождения и Новое время, когда возродилось и развилось естествознание.

В отрицании достижений религиозной культуры Фейербах зашел слишком далеко. Современная философия смотрит на религиозную культуру с более широких позиций, признавая ее вклад в культурное творчество, в подъем высших начал человеческой природы. Отказываясь от религии и Бога, Фейербах полагал, что он расчищает почву для развития человека. Напомним, однако, что богоборчество, осуществленное уже в XX столетии, показало свои истинные плоды, о которых Фейербах не мог, конечно, догадываться. Духовная эмансипация человека, доведенная до крайней черты, стала одной из причин царствующей бездуховности и провала перспектив реального развития человечества. Поэтому мысли Фейербаха - материалиста и атеиста, касающиеся освобождения человека от власти Бога, должны сегодня восприниматься критически.

Философскими изысканиями Фейербахом завершилась немецкая классическая философия. Он стал провозвестником обновленческой философии нового века. Этот призыв был услышан его современниками К. Марксом и Ф. Энгельсом.

АФОРИЗМЫ И МЫСЛИ НЕМЕЦКИХ КЛАССИКОВ

Некоторые знания покидают сферу всякого возможного опыта и с помощью понятий, для которых в опыте нигде не может быть дан соответствующий предмет, расширяют, как нам кажется, объем наших суждений за рамки всякого опыта. Именно к области этого рода знаний относятся исследования нашего разума (И. Кант).

Насилие, составляющее основание государства, есть необходимый и правомерный момент в переходе от состояния самосознания, погруженного в вожделение и единичность, к состоянию всеобщего самосознания. Не испытав на самом себе принуждения, ломающего своеволие личности, никто не может стать свободным, разумным и способным повелевать (Г. Гегель).

Безумием следует считать стремление изменить систему нравственности, государственного устройства без одновременного изменения религии (Г. Гегель).

Периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии (Л. Фейербах).

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1.      Каково место немецкой классической философии в истории философии и культуры?

2.      В чем смысл «категорического императива» И. Канта?

3.      Что такое «логика» в философии Гегеля?

4.      Каковы особенности гегелевской диалектики?

5.      Что являлось главной темой философского творчества Л. Фейербаха?

6.      В чем своеобразие материализма и атеизма Л. Фейербаха?

Лекция 6

ФИЛОСОФИЯ МАРКСИЗМА

Основные вопросы

1.      Социальные и теоретические основания марксизма.

2.      Новый образ философии.

3.      Сущность исторического материализма.