История философии

История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию (Ф. Энгельс).

... ход истории подчиняется внутренним общим законам... Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы (Ф. Энгельс).

В лице государства перед нами выступает первая идеологическая сила над человеком (Ф. Энгельс).

Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной истинностью, - вовсе не вопрос теории, а практический вопрос (К. Маркс).

...наука, порожденная историческим движением и принимающая в нем участие с полным знанием дела, перестает быть доктринерской и делается революционной (К. Маркс).

Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни (К. Маркс, Ф. Энгельс).

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1.      Определите три составные части марксизма.

2.      Какую разновидность материализма разрабатывали К. Маркс и Ф. Энгельс?

3.      В чем отличие диалектики К. Маркса от диалектики Г. Гегеля?

4.      Какую роль играла, по Марксу, классовая борьба в истории общества?

5.      Какие основные формы движения материи выделял Ф. Энгельс?

6.      В чем состоит, по Энгельсу, сущность диалектики?

7.      Как определял практику К. Маркс?

Лекция 7

РАЦИОНАЛИЗМ И ИРРАЦИОНАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ XIX ВЕКА

Основные вопросы

1.      Иррационализм: А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, «философия жизни» и Ф. Ницше.

2.      Позитивизм: первый и второй этапы.

3.      Неокантианство.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.      Зотов А. Ф. Современная западная философия: Учебник. М.: Высш. шк., 2001.

2.      История философии: Энциклопедия. Мн.: Интерпрес-сервис; Книжный Дом. 2002.

3.      Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО- Пресс. 1998.

4.      Философия: учебник для высших учебных заведений / Отв. ред. В.П. Кохановский; Ростов н/Д.: Феникс, 2000.

5.      Философия науки: Учеб. пособ. / Г.В. Баранов, В.Г. Лёвин, С.Г. Казанцева; Самар. гос. техн. ун-т. Самара, 2006.

6.      Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. СПб.: Азбу-ка-классика. 2004.

1. ИРРАЦИОНАЛИЗМ

Классическая западная философия эпохи Просвещения и первой половины XIX в. выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство мыслителей исходило из тезиса доступности познания и, соответственно, возможности постичь истину для любого человека. Такой гносеологический «демократизм» дополнялся историческим «оптимизмом» и верой в прогресс.

Считалось вполне возможным на основе постижения законов природы и общества господствовать над ними. Это означало, в первую очередь, достижение материального благоденствия при помощи науки и высочайшего развития человека, всех его духовных и физических сил при помощи установления оптимального общественного устройства. Несокрушимой вере ученых в силу человеческого разума и обязательность человеческого прогресса был нанесен удар французской революцией 1789 г. Общество, которое считалось базирующимся на «принципах разума», в основу своей политики официально положившее учение «гениев человечества», развязало террор, гражданскую войну с десятками тысяч невинных жертв, что заставило задуматься над действительными возможностями разума и науки. Последующие события в Европе и Америке (Наполеоновские войны, перевороты, революция 1848 г.) вынудили усомниться в значимости просвещения для смягчения нравов и установления социальной гармонии. Неудивительно, что наиболее проницательные мыслители XIX в. в момент, казалось бы, наибольшего торжества идей классической философии вдруг заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души европейского человека.

Гегель - Фейербах - Маркс - таков классический (рационалистический) вектор развития европейской философии XIX в. Ему противостоял иррационализм. Тезису рационалистов о разумности мира иррационалисты (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.) противопоставили противоположное утверждение: мир неразумен; человеком управляет не разум, а страх и отчаяние, слепая воля, инстинкт. Подлинная сущность мира и человека постигается внеразумными или «сверхразумными» средствами, особым актом интуиции, «вчувствования» в самого себя и в окружающий мир, который, по их мнению, иррационален в своих основаниях.

Иррационалистическая философия развивалась чаще всего как особая форма объективного идеализма. В основе мира, по убеждению иррационалистов, лежит духовное по своей природе начало.