История философии

Ф.М. Достоевский (1821-1881 гг.) - человек трудной судьбы, мощный мыслитель и волнующий художник слова, в последнее время стал одним из символов русского духа, надеждой на духовное возрождение России. В русской философии он являлся представителем почвенничества, связанного с поиском путей единения интеллигенции и русского народа. Он же был одним из ярких искателей русского призвания и сторонником глубинного обновления православного христианства.

В юности Достоевский был связан с социалистическим кружком петрашевцев, жестоко пострадал за свое увлечение, затем разочаровался в своих революционных идеалах и приступил к разработке концепции существования человека с Богом.

Писатель открыл для себя и для нас одиночество и трагизм человека. Человеческое бедствие он связывал с утратой смысла жизни. Большинство персонажей его романов - это мятущиеся, мучающиеся люди разных сословий, часто одержимые разными идеями и «проклятыми вопросами». Они греховны, жизнь постоянно вынуждает их выбирать между добром и злом. Достоевский нашел свой ключ к пониманию человека, который живет не чинным рассудком, а в своеволии, в стремлении «по своей глупой воле пожить». Он ставит своих персонажей в разные ситуации, характеризует мотивы и цели их поведения, дает им самим высказаться, а затем через поступки и судьбу высвечивает реальный смысл их деяний и замыслов. В художественном исследовании Достоевского многие, казалось бы, благовидные идеи его героев терпят крах. Так, он разрушает идею Человекобожества (гибель Кириллова в романе «Бесы»), Сходным образом разрушается идея о делении людей на «обычных» и «избранных», которые присваивают себе право на убийство ради добра. Носитель этой идеи Родион Раскольников (роман «Преступление и наказание») в финале трагедии признается: не старушонку я убил, себя убил. По Достоевскому, человек, предоставленный сам себе, из своей воли ткущий свою жизнь, способен двигаться к погибели. В каждом есть свой изъян. И без Христа человек оказывается за пределами морали. Обрести обновленную нравственную жизнь человек может, сливаясь с общим инстинктом веры своего народа, а это христианская вера. Расширяя значение этого тезиса, Достоевский говорил о способности русского человека стать всечеловеком, о его стремлении к нравственному совершенствованию через Христа и его возможностях «изречь слово примирения», которое будет понятно и арабу, и немцу, и англичанину.

Внешнее устроение человеческой жизни - через науку и социализм, через некие правила общежития - Достоевский не принимал. Он полагал, что кризис человека и эпохи наука не предотвратит. Главная проблема - это возвращение смысла жизни человеку и человечеству. И возвращение возможно через идею сострадания и любви к людям, через чувство ответственности и вины за все и за всех. Подобные взгляды сделали Достоевского предтечей современного экзистенциализма.

Главным для философского творчества JI. Толстого (1828-1910 гг.) был вопрос: есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью? Он развивал философию, которую можно определить как жизнеучение. В основе этого учения лежит представление, что наполненная смыслом жизнь строится по закону любви, который противостоит закону насилия. Из этого закона вытекает требование: не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием. В течение почти тридцати лет Л. Толстой высказывал свои философские мысли в исповедальных, теоретических, публицистических и художественных произведениях. Среди них - «Исповедь», «Закон насилия и закон любви», «Не могу молчать», «Крейцерова соната» и другие произведения. Сводом главных мыслей J1. Толстого стала книга «Путь жизни».

Л. Толстой пережил духовный переворот, смену собственного мировоззрения. Он шел через разочарования, через смятения, через поиск и размышления к усвоению направления в жизни, связанного с принятием программы Христа, к заповедям подлинного, как ему казалось, христианства. Толстой обнаружил, что его прежняя жизнь и старые ценности не выдерживают проверки перед лицом смерти. В христианстве он нашел то, что не подвластно смерти. Он пришел к выводу, что изменение внешних форм жизни, научный, технический, культурный прогресс не избавляют человека от страданий души, от трагизма бытия. Однако, по Толстому, есть некая истина жизни. И простые люди, миллионы людей ее удивительным образом знают. Они знают не разумом, а верой, которая дает возможность жить. Понятие веры отличается у Толстого от традиционного религиозного понимания веры. Для него вера есть сила жизни. Эта вера ведет к бессмертному началу, которое именуется Богом.