История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том II

12 Святой Фома Аквинский в своем комментарии к трактату Аристотеля «О душе» (3, лек. 10) не интерпретирует Аристотеля в духе Аверроэса, то есть отрицая личное бессмертие. Активный интеллект является единственным неотъемлемым активныш принципом, поэтому он не поддается влиянию страстей и эмоций и не сохраняется в пределах вида. Поэтому человеческий разум, отделенный от тела, не может функционировать так же, как и в союзе с телом; однако Аристотель не рассматривал в трактате «О душе» способ его функционирования после смерти. Это, впрочем, не означает, что Аристотель отрицал личное бессмертие или обрекал интеллект, отделенный от тела, на состояние вынужденной абсолютной бездеятельности.

Глава 31

1 Никомахова этика. 1094 а 1–3.

2 Там же. 1094 а 27 – b 11. Ср.: Большая этика. 1181 а и b.

3 Там же. 1094 b 11–27. Ср.: Эвдемова этика. I, 6.

4 В «Эвдемовой этике» Аристотель говорит, что мы начинаем с «истинных, но неясных суждений» (1216 b 32 ff) или «с первых путаных суждений» (1217 a 18 ff) и только потом формулируем ясные этические суждения. Иными словами, базой, на которой строятся аргументы, Аристотель считал простые моральные суждения.

5 Никомахова этика. 1094 b 27 ff.

6 Аристотель отмечает, что для достижения истинного счастья человек должен обладать всеми необходимыми внешними благами. Таким образом, он отрицал крайний цинизм, но предупреждал нас (ср.: Эвдемова этика. 1214 b 25 f), что не следует путать необходимые элементы счастья с обязательными условиями его.

7 Таким образом, Аристотель утверждал, что абсолютно правильный поступок заключается не только в том, чтобы «внешне» совершать действие, правильное в данных обстоятельствах, но и иметь правильный мотив, порождаемый моральным фактором, выступающим именно как моральный фактор, и ничто другое.

8 Никомахова этика. 1106 b 36—1107 a 2.

9 Там же. 1139 b 4–5.

10 Там же. 1113 a 9—11.

11 Там же. 1106 a 36—b 4.

12 Концепция человека, требующего почестей от других в награду за свою «добродетель» и благородство, кажется нам весьма неприглядной, но такое поведение восходило к поведению героев Гомера, которые ожидали почестей в награду за добродетель.

13 Никомахова этика. 1133 b 30–32.

14 Там же. 1133 b 32 ff.

15 Там же. 1137 b 26–27.

16 Там же. 1139 b 31–32.

17 Там же. 1141 а 9–2.

18 Там же. 1141 а 33—b 3.

19 Там же. 1140 а 9—10, 20–21.

20 Там же. 1140 b 4–6.

21 Там же. 1144 b 19–21.

22 Там же. 1144 b 26–28.

23 Там же. 1145 а 2–6.

24 Там же. 1144 а 23 ff.

25 Там же. 1144 а 13 ff.

26 Там же. 1144 b 32–45 а 2.

27 Там же. 1173 b 16–19.

28 Там же. 1172 а 19–25.

29 Там же. 1176 а 22–29.

30 Там же. 1155 а 3–5.

31 Там же. 1169 а 27–30.

32 Там же. 1166 а 30–32.

33 Там же. 1159 а 27–28.

34 Там же. 1157 b 31–32.

35 Там же. 1156 а 31–33.

36 Там же. 1156 b 31–32. Бог, говорит Аристотель, не нуждается в друзьях, поскольку «божество само по себе благополучно», но мы нуждаемся в друге или друзьях, поскольку «для нас благополучие заключает те вещи, которые находятся вне нас (Эвдемова этика. 1245 b 14–19).

37 Никомахова этика. 1177 а 12–13.

38 Там же. 1177 b 26—1178 а 8.

39 Эвдемова этика. 1249, b 20. Я уже упоминал (в главе о метафизике) изречение философа в «Большой этике» (1208 b 26–32), что дружбы с Богом быть не может, ибо если мы можем любить Его, то Он возвратить нам эту любовь не может.

Глава 32

1 Политика. 1252 b 28 ff.

2 Там же. 1253 a 1–4.

3 Там же. 1253 a 27–29.

4 Там же. 1254 a 23–24.

5 Политика. 1288 a 12–15.

6 Там же. 1340 b 29–31.

7 Там же. 1333 b 37.

Глава 33

1 1366 а 33 b.

2 1078 а 31–32.

3 1078 а 36—b 1.

4 1450 b 40–41. ⁵₆ 1449 a 32–34.

6 Ср.: «Прекрасное искусство демонстрирует свое превосходство в том, что оно изображает прекрасным то, что в жизни может быть уродливым и неприятным» (Кант. Критика способности суждения. Т. 1, 1, 48).

7 Физика. B 8, 199 a 15 ff.

8 Поэтика. 1448 а 16–18.

9 Там же. 1448 b 10–19.

10 Поэтика. 1451 b 5–8.

11 1448 a 5–6.

12 1447 a 26–28.

13 1340 b 10–13.

14 История эстетики.

15 Аристотель считал, что доставлять удовольствие – одна из функций трагедии. Вопрос заключается в том, было ли это удовольствие эстетическим по своей природе.

16 Поэтика. 1449 b 25–29.

17 Там же. 1450 а 17–26.

18 Там же. 1451 и 32–35.

19 Политика. 1341 а 17 ff.

20 Поэтика. 1449 a 9—30.

Глава 37

1 Действие, например человеческий поступок, как проявление свободной воли человека, может быть в материальном смысле (или объективно) хорошим либо плохим; хорошим – если оно объективно соответствует правильному разуму или объективному закону природы, и плохим – если не соответствует ему. Сознательное намерение человека не может изменить объективную или материальную природу человеческого поступка, хотя, в случае совершения плохого поступка, это может служить ему оправданием в его формальной моральной вине.

2. Плутарх. Общие замечания против стоиков. 1065 d; Марк Аврелий. К самому себе, VI, 42.

3. Сенека, фраг. 17.

4. Диоген Лаэртский. Жизнь философов. 7, 86 ff.

5. Фраг. 91 (Пирсон. Фрагменты Зенона и Клеанфа, 1891).

6. Диоген Лаэртский. Жизнь философов. 7, 89.

Глава 38