История философии краткие очерки

Скептицизм. Его основатель – Пиррон (IV в. до н.э.). Это течение просуществовало до III в. н.э. В римский период скептицизм поддерживали Секст Эмпирик, Энезидем, Агриппа. Сторонники скептицизма учили, что надо отказаться от убеждения, будто человеку доступна истина. Их главный тезис: никакое суждение не может быть истинным. Другой постулат: основной противник человека, который ищет покоя – это его тяга к знаниям. Познание – разрушительная сила. Надо отказаться от всяких суждений о мире, о жизни, а взамен – просто отдаться жизни, плыть по ней без всякой философии. Пиррон считал, что всякое смятение происходит от усилий познавать и оценивать вещи, потому что в любом высказывании противоречия можно мыслить с равным успехом. Тогда принцип сомнения становится методологическим правилом для скептицизма. В целом скептики стоят на позиции, что критерия истины не существует, что все вероятно.

Скептики выявили противоречивость рассудка и неспособность его служить надежной опорой поиска истины и организации человеческой жизни. Поэтому, наставлял Пиррон, следует воздерживаться от определенных выводов и сохранять невозмутимость в любых обстоятельствах, это лучший путь к человеческому счастью. Скептицизм оказался не способен охватывать целое и объективно общее в явлениях, в этом его главная слабость.

Неоплатонизм – последняя великая система античности. Это течение существовало с III в. по VI в. н.э. Оно представляет собой систематизацию и переработку взглядов Платона, но включает также положения аристотелевской и стоической философии. Яркие представители этой школы: Плотин, Прокл, Порфирий и др. С их взглядами связан переход к новой мировоззренческой эпохе в Европе – к христианству.

В этом учении ярко просвечивают религиозно-мифологические тенденции. Его главные категории: Единое, Ум, Душа. В книге Плотина «Эннеады» описано восхождение и нисхождение всего сущего к единому. Единое Плотин называет благом, от него исходит всякое бытие и красота. Ничто не существует вне связи с единым.

Неоплатоники представляют структуру бытия следующим образом: Единому принадлежит высшее место. Это – первосущее, оно лишено границ, формы, определений. Единое можно определить только отрицательно, а познать его можно только особым сосредоточением.

Ум – это второй уровень бытия, равноценный миру идей у Платона. Этот уровень возникает из Единого. В свою очередь, из Ума возникает Душа. Последняя производит все живые существа. Она же произвела звезды, Солнце и великое небо. Земля тоже одушевлена. Душа человека связана и с Божественной душой, и с чувственным миром.

В неоплатонизме цель человеческой жизни рассматривается как стремление к отрешенности от телесного мира и к возвращению в первоначальную жизнь, когда Душа способна была созерцать Ум и идеи. Путь к этому лежит через совершенствование нравственной жизни, через очищение. Душа человека способна преодолеть теневой мир телесного посредством занятий философией, когда она обращается к Уму. Но высочайшее освобождение дарует экстаз, непосредственное созерцание единого.

Итак, античная философия освоила разные пласты духовного опыта человека и человечества, она создала великий духовный мир. Однако античность уступила свое историческое место другим мирам. Пришло время создания иных философских учений, о чем пойдет разговор в следующих главах.

3. РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековый мир просуществовал с V в. по ХV в. Его ядро сложилось на обломках Римской империи; он охватывал Западную Европу, Византию и Арабский халифат. В каждом из этих регионов осуществлялось весьма специфическое развитие экономики, политических структур и духовно-культурной сферы.

Было время, когда арабский мир сумел создать могучее государство, которое распространило свое политическое, военное и религиозное влияние на громадные территории. Здесь под покровительством мусульманской религии возникли крупные культурные центры, получили развитие наука и философия, были сохранены мощные пласты античного духовного наследия.

В Европе в средние века возникло классическое феодальное общество. В нем появились новые классы: землевладельцы-феодалы и зависимые крестьяне. Каждый феодал одновременно становился и своеобразным удельным государем. Кроме того, возникает иерархическая лестница внутри господствующего класса феодалов. Между ними шли междоусобные столкновения, которые дополнялись классовой борьбой и классовыми войнами между эксплуататорами и эксплуатируемыми. В духовной области Европа и Византия восприняли христианскую религию.